楚辞章句疏证

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  zh-hans: 楚辞章句疏证
author: '[汉]王逸'
category: /诗藏/楚辞
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《楚辞章句疏证》    汉 王逸

　　●卷一  
　　《离骚经》者，屈原之所作也。屈原与楚王同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯，谋行职修。王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共谮毁之。王乃疏（一作逐）屈原。屈原执履忠贞，而被谗袤（一作邪），忧心烦乱，不知所，乃作《离骚经》。离，别也；骚，愁也；经，径也。言以放逐离别，中心愁思，犹依道径（夫容馆本作陈直径，一云陈道径）以风谏君也。（一云陈道径）故上述唐虞三后之制，下序桀纣羿浇（五到反）之败。冀君觉悟，反于正道而还己也。是时，秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交。又使诱楚，请与俱会武关。遂胁（一作胁）与俱归，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王复用馋言，迁屈原于江南，而屈原放在草（夫容馆本作山）野，复作《九章》。援天引圣，以自证明。终不见省，不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊，自沈而死。《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕。故善鸟香草以配忠贞；恶禽臭物以比馋亻妄；灵修美人以媲于君；宓妃佚女以譬贤臣；虬龙鸾凤以君子；飘（一作飙）风云霓以为小人。其词温而雅，其义皎而朗（一作明）。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而闵其志焉。  
　　○离骚  
　　帝高阳之苗裔兮，  
　　德合天地称帝。苗，胤也。裔，末也。高阳，颛顼有天下之号也。《帝系》曰：“颛顼娶于滕隍氏女而生老僮，是为楚先。其后，熊绎事周成王，封为楚子。居于丹阳。周幽王时生若敖，奄征南海，北至江汉。其孙武王求尊爵于周，周不与。遂僭号称王。始都于郢。是时生子瑕，受屈为客卿，因以为氏。”屈原自道本与君共祖，俱出颛顼胤末之子孙，是恩深而义厚也。  
　　朕皇考曰伯庸。  
　　朕，我也。皇，美也。父死称考也。《诗》曰：“既右烈考。”伯庸，字也。屈原言我父伯庸，体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及于己。  
　　摄提贞于孟陬兮，  
　　太岁在寅曰摄提。孟，始也。贞，正也。于，于也。正月为陬。  
　　惟庚寅吾以降。  
　　惟，辞也。庚寅，日也。降，下也。《孝经》曰：“故亲生之膝下。”寅为阳正，故男始生而立于寅。庚为阴正，故女始生而立于庚。言己以太岁在寅正月始春之日下母之体而生，得阴阳之正中也。  
　　皇览揆余初度兮，  
　　皇，皇考也。览，睹也。揆，度也。余，我也。初，始也。夫容馆本余下有于字。  
　　肇锡余以嘉名：  
　　肇，始也。锡，赐也。嘉，善也。言己美父伯庸观我始生年时，度其日月，皆合天地之正中，故赐我以美善之名也。  
　　名余曰正则兮，  
　　正，平也。则，法也。  
　　字余曰灵均。  
　　灵，神也。均，调也。言正乎可法则者，莫过于天。养物均调者，莫神于地。高平曰原，故父伯庸名我为平，以法天；字我为原，以法地。言己上之能安君，下之能养民也。《礼》云：“子生三月，父亲名之。既冠而字之。”名者，所以正形体，定志意也。字者，所以崇仁义，序长幼也。夫人非不荣，非字不彰。故子生，父思善应而名字之。以表其德，观其志意也。  
　　纷吾既有此内美兮，  
　　纷，盛貌。  
　　又重之以能。  
　　，远也。言己之生，内含天地之美气，重又绝远之能，与众异也。言谋足以安社稷；智足以解国患。威能制强御，仁能怀远人也。  
　　扈江离与辟芷兮，  
　　扈，被也。楚人名被为扈。江离、辟芷皆香草名也。辟，幽也，芷幽而香芳也。  
　　纫秋兰以为佩。  
　　纫，索也。兰，香草也，草秋而芳。佩，饰也，所以象德也。故行清洁者佩芳；德光明者佩玉；能解结者佩Δ；能决疑者佩。故孔子无所不佩也。言己修身清洁，乃取江离、辟芷以为衣被，纫索秋兰以为佩饰，博采众善以自约束也。  
　　汩余若将不及兮，  
　　汩，去貌，疾若水流也。  
　　恐年岁之不吾与。言我念年命汩然流去，诚欲辅君，心中汲汲，常若不及。又恐年岁忽过，不与我相待，而身老耄也。  
　　朝搴比之木兰兮，  
　　搴，取也。比，山名也。  
　　夕揽洲之宿莽。  
　　揽，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名之曰宿莽。言己旦起，升山采木兰，上事太阳，承天度也；夕入洲泽，采取宿莽，下奉太阴，顺地数也。动以神祗自敕诲也。木兰去皮不死，宿莽遇冬不枯。屈原以喻谗人虽欲困己，己受天命，终不可变易也。  
　　日月忽其不淹兮，  
　　淹，久也。《释文》忽作。  
　　春与秋其代序。  
　　代者，更也。序，次也。言日月昼夜常行，忽然不久。春往秋来，以次相代，言天时易过，人年易老也。  
　　惟草木之零落兮，  
　　零、落皆堕也。草曰零木曰落也。零，一作苓。  
　　恐美人之迟暮。  
　　迟，晚也。美人，谓怀王也。人君服饰美好，故言美人也。言天时运转，春生秋杀，草木零落，岁复尽矣。而君不建立道德，举用贤能，则年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。  
　　不扶壮而弃秽兮，  
　　年德盛曰壮。弃，去也。秽，行之恶也。以喻谗邪，百草为稼穑之秽，谗佞亦为忠直者害也。  
　　何不改乎此度也？  
　　改，更也。言愿君甫及年德盛壮之时修明政教，弃远谗佞，无令害贤。改此惑谗之度，修先王之法德也。  
　　乘骐骥以驰骋兮，  
　　骐骥，骏马也。以喻贤智。言乘骏马，一日可致千里，以言任贤智，可成于治也。  
　　来吾导夫先路！  
　　路，道也。言己如得任用，将驱先行，愿来随我，遂为君导入圣王之道。  
　　昔三后之纯粹兮，  
　　昔，往也。后，君也。谓禹、汤、文王也。至美曰纯，齐同曰粹。  
　　固众芳之所在；  
　　众芳，喻群贤也。言往古夏禹、殷汤、周文王之所以能纯美其德，而有圣明之称者，皆举用众贤，使在显职。故道化兴而万国宁也。  
　　杂申椒与菌桂兮，  
　　申，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香。菌，熏也。叶曰桂，根曰熏也。  
　　岂维纫夫蕙ぇ？  
　　纫，索也。蕙ぇ皆香草也，以喻贤者。言禹、汤、文王虽有圣德，犹杂用众贤，以致于治，非独索蕙ぇ，任一人也。故尧有禹、咎繇、伯夷；夏有朱虎、伯益、夔；殷有伊尹、傅说；周有吕望、旦散、宜生、召华。是杂用众芳之效也。  
　　彼尧舜之耿介兮，  
　　耿，光也。介，大也。  
　　既遵道而得路。  
　　遵，循也。路，正也。言尧舜所以能有光大圣明之称者，以循用天地圣明之道，举贤任能，使得万事之正也。夫先三后者，称近以及远，明道德同也。  
　　何桀纣之猖披兮，  
　　昌被，衣不带貌。  
　　夫唯捷径以窘步。  
　　捷，疾也。径，邪道也。窘，急也，言桀纣愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不暇及带，欲涉邪径，急疾为治，故身着陷阱，至于灭亡，以法戒君也。  
　　惟夫党人之偷乐兮，  
　　党，朋也。《论语》曰：“群而不党。”偷，苟且也。  
　　路幽昧以险隘。  
　　路，道也。幽昧，不明也。险隘，喻倾危也。言己念彼谗人相与朋党，嫉怨忠直，苟且偷乐，不知君道不明，国将倾危，以及其身也。  
　　岂余身之惮殃兮，  
　　惮，难也。殃，咎也。  
　　恐皇舆之败绩！  
　　皇，后也。舆，君之所乘，以喻国也。绩，功也。言我欲谏争者，非难身之被殃咎也，但恐君国倾危，以败先王之功也。  
　　忽奔走以先后兮，及前王之踵武。  
　　踵，继也。武，迹也。《诗》云：“履帝武敏歆”，言己急欲奔走先后，以辅翼君者，冀及先王之德，续其迹而广其基也。奔走先后，四辅之职也。《诗》曰：“予曰有奔走，予曰有先后。”是之谓也。  
　　荃不察余之中情兮，  
　　荃，香草，以喻君也。人君被服芳香，故以香草为喻。恶数指斥尊者，故变言荃也。  
　　反信谗而斋怒。  
　　斋，疾也，言怀王不徐徐察我忠信之情，反信谗言，而疾怒我也。  
　　余固知謇謇之为患兮，  
　　謇謇，忠贞貌也。《易》曰：“王臣謇謇，匪躬之故。”  
　　忍而不能舍也。  
　　舍，止也，言己知忠言謇謇，刺君之过，必为身患，然中心不能自止而不言也。  
　　指九天以为正兮，  
　　指，语也。九天谓中央八方也。正，平也。  
　　夫惟灵之故也！  
　　灵，谓神也。，远也。能神明远见者，君德也。故以喻君。言己将陈忠荣内虑之心，上指九天，以告语神明，使平正之。唯用怀王之故，欲自尽者也。  
　　初既与余成言兮，  
　　初，始生也。成，平也。言犹议也。  
　　后悔遁而有他，  
　　遁，隐也，言怀王始信任己，与我平议国政，后用谗言，中道悔恨，隐匿其情，而有他志也。  
　　余既不难夫离别兮，  
　　近曰离，远曰别。  
　　伤灵之数化。  
　　化，变也。言我竭忠见过，非难与君别也，伤念君信用馋言，志数变易无常操也。  
　　余既滋兰之九畹兮，  
　　滋，莳也。十二亩为畹，或曰田之长为畹也。  
　　又树蕙之百\<亩人\>。  
　　树，种也。二百四十步为亩。言己虽见放流，犹种莳众香，循行仁义，勤身勉力朝暮不倦也。  
　　畦留夷与揭车兮，  
　　畦，共呼种之名。留夷，香草也，揭车，也芳草。一名\{元\}舆。五十亩为畦。  
　　杂杜蘅与芳芷。  
　　杜蘅、芳芷皆香草名也。言己积累众善以自洁饰，复植留夷、杜蘅，杂以芳芷，芳香益畅，德行弥盛也。  
　　冀枝叶之峻茂兮，  
　　冀，幸也。峻，长也。  
　　愿时乎吾将刈。  
　　刈，获也。草曰刈。谷曰获，言己种植众芳，幸其枝叶茂长，实核成熟，愿待天时，吾将获取收藏而飨其功也。以言君亦宜畜养众贤，以时进用，而待仰其汁也。  
　　虽萎绝其亦何伤兮，  
　　萎，病也。绝，落也。  
　　哀众芳之芜秽。  
　　言己所种众芳草，当刈未刈，早有霜雪，枝叶虽早萎病绝落，何能伤于我乎？哀惜众芳摧折，枝叶芜秽而不成也。以言己（夫容馆本误作循）行忠信，冀君任用，而遂斥弃，则使众贤志士失其所也。  
　　众皆竞进以贪婪兮，  
　　竞，\<立立\>（四部丛刊本误作泣）也。爱财曰贪，爱食曰婪。  
　　凭不厌乎求索。  
　　凭，满也。楚人名满曰凭。言在位之人无有清洁之志，皆并进趣贪婪于财利，中心虽满，犹复求索，不知厌饱者也。  
　　羌内恕己以量人兮，  
　　羌，楚人语词也，犹言卿，何为也。以心揆心为恕。量，度也。  
　　各兴心而嫉妒。  
　　兴，生也。害贤为嫉，害色为妒。言在位之臣，心皆贪婪，内以其志，恕度他人，谓与己不同，则各生嫉妒之心。推弃清洁，使不得用也。  
　　忽驰鹜以追逐兮，非余心之所急。  
　　言众人所以驼鹜惶遽者，追逐权贵求财利也，故非我心之所急务。众人急于财利，我独急于仁义也。  
　　老冉冉其将至兮，  
　　七十曰老。冉冉，行貌。  
　　恐名之不立。  
　　立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老将以速至。恐身（夫容馆本作行）建德，而功不成名不立也。《论语》曰：“君子疾没世而名不称焉。”屈原建志清白，贪流名于后世也。  
　　朝饮木兰之坠露兮，  
　　坠，堕也。  
　　夕餐秋菊之落英。  
　　英，华也，言己旦饮香木之坠露，吸正阳之津液。暮食芳菊之落华，吞正阴之精蕊。勤以香洁自润泽也。  
　　苟余情其信夸以练要兮，  
　　苟，诚也。练，简也。  
　　长\<咸页\>颔亦何伤。  
　　\<咸页\>颔，不饱貌。言己饮食清洁，诚欲使我行貌信而美好，中心简练而合于道要。虽常\<咸页\>颔饥而不饱亦无所伤病也。何者众人苟欲饱于财利，己独欲饱于仁义也。  
　　木根以结ぇ兮，  
　　，持也。根，以喻本也。  
　　贯薜荔之落蕊。  
　　贯，累也。薜荔，香草也，缘木而生落，堕也。蕊，实也。累香草之实，执持忠信貌也，言己施行常木引坚，据持根本，又贯累香草之实，执持忠信，不为华饰之行也。  
　　矫菌桂以纫蕙兮，  
　　矫，直也。  
　　索胡绳之纟丽々。  
　　胡绳，香草也。纟丽纟丽，索好貌，言己行虽据履根本，犹复矫直菌桂芳香之性，纫索胡绳，令之泽好，以善自约束，终无懈己也。  
　　謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。  
　　言我忠信謇謇者，乃上法前世远贤，固非今俗人之所行也。一云（夫容馆本作或曰），謇，难也，言己服饰虽为难法，我仿前贤以自修洁，非今世俗人所服佩。  
　　虽不周于今之人兮，  
　　周，合也。  
　　愿依彭咸之遗则！  
　　彭咸，殷贤大夫也，谏其君不听，自投水而死。遗，馀也。则，法也。言己所行忠信，虽不合于今之世人，愿依古之贤者彭咸馀法，以自率厉也。  
　　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。  
　　艰，难也，言己自伤施行不合于世，将效彭咸自沉于渊，乃太息长悲，哀念万民，受命而生，遭遇多难，以陨其身。申生雉经，自胥沉江，是谓多难也。  
　　余虽好夸以几羁兮，  
　　几羁，以马自喻也。缰在口曰几，革络头曰羁，言为人所系累之也。  
　　謇朝谇而夕替。  
　　谇，谏也，《诗》云：“谇予不顾”。替，废也，言己虽有绝远之智，夸好之姿，然以为谗人所几羁而系累也，故朝谏謇謇于君，夕暮而身废弃也。  
　　既替余以蕙纟襄兮，  
　　纟襄，佩带也。  
　　又申之以揽ぇ。  
　　又，复也。言君所以弃己者，以余带佩众香，行役忠正之故也。然犹复重引芳ぇ出自结束，执意弥笃也。  
　　亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！  
　　悔，恨也，言己履行忠信，执守清白，亦我心中之所美善也。虽以见过，支解九死，终不悔恨。  
　　怨灵之浩荡兮，  
　　上政迷乱则下怨，父行悖惑则子恨。灵，谓怀王也，浩犹浩浩，荡犹荡荡，无思虑貌也，《诗》云：“子之荡兮”。  
　　终不察夫民心。  
　　言己所以怨恨于怀王者，以用心浩荡，骄傲放恣，无有思古，终不察荇万民善恶之心，故朱紫相乱，国将倾危也。夫君不思虑，则忠臣被诛，则风俗怨而生逆暴，故民心不可不熟察之也。  
　　众女嫉余之蛾眉兮，  
　　众女谓众臣也，女，阴也，无专擅之义，犹君动而臣随也，故以喻臣也。蛾眉，好貌。  
　　谣诼谓余以善淫。  
　　谣谓毁也。诼犹谗也。淫，邪也，言众女嫉妒蛾眉美好之人，谓之美而淫，不可信也，犹众臣嫉妒忠正，言己淫邪不可任用也。  
　　固时俗之工巧兮，亻面规矩而改错。  
　　亻面，背也。圆曰规，方曰矩。改，更也。错，置也，言今世之工才智强巧，背弃规矩，更造方圆，必不坚固，败材木也，以言佞臣巧于言语，背违先圣之法，以意妄造，必乱政治，危君国也。  
　　背绳墨以追曲兮，  
　　追，犹随也。绳墨所以正其曲直。  
　　竞周容以为度。  
　　周，合也，法，度也，言百工不循绳墨之直道，随从曲木，屋必倾危而不可居也，以言人臣不修仁义之道，背弃忠直，随从妄佞，苟合于世，以求容媚，以为常法，身必倾危，而被刑戮也。  
　　忄屯郁邑余傺兮，  
　　忄屯，忧貌。傺，失志貌。，犹堂堂，立貌也。傺，犹住也。楚人名住曰傺。邑一作悒；一本注云：忄屯，自念貌。  
　　吾独穷困乎此时也。  
　　言我所以忄屯忄屯而忧（夫容馆本作自念），中心郁悒，怅然住立者，以不能随从世俗，屈求容媚，故为时人所穷困也。  
　　宁溘死以流亡兮，  
　　溘，犹奄也。  
　　余不忍为此态也。  
　　言我宁奄然而死，形体流亡，不忍以中正之性，为邪淫之态也。  
　　鸷鸟之不群兮，  
　　鸷，执也，此谓能执服众鸟，鹰之类，以喻忠正也。  
　　自前世而固然。  
　　言鸷鸟执志刚厉，特处不群，以言忠正之士亦执分守节，不随俗人，自前世固然，非独于今，比干、伯夷是也。  
　　何方圜之能周兮，夫孰异道而相安！  
　　言何所有方凿受圆枘而能合者，谁有异道而相安耶，言忠佞不相为用也。  
　　屈心而抑志兮，  
　　抑，案也。  
　　忍尤而攘诟。  
　　尤，过也。攘，除也。诟，耻也，言己所以能屈案心志，含忍罪过而不去者，欲以除去耻辱，诛谗佞之人，如孔子者欲以除少正卯也。  
　　伏清白以死直兮，固前圣之所厚！  
　　言士有伏清白之志，意死忠直之节者，固前世圣王之所厚哀也。故武王伐纣，封比干之墓，表商容之闾也。  
　　悔相道之不察兮，  
　　悔，恨也。相，视也。察，审也。  
　　延伫乎吾将返。  
　　延，长也。伫，立貌也。《诗》云：“伫立以泣”言自悔恨，相视事君之道，不明审察，若比干伏节死于义，我故长立而望，将欲还反终己之志也。  
　　回朕车以复路兮，  
　　回，旋也。路，道也。  
　　及行迷之未远。  
　　迷，误也，言乃旋我之车以反故道，及己迷误之路，尚未甚远也。同姓无相去之义，故屈原遵道行义，欲还归之也。  
　　步余马于兰皋兮，  
　　步，徐行也。泽曲曰皋，《诗》云：“鹤鸣于九皋”。  
　　驰椒丘且焉止息。  
　　土高四堕曰椒丘，言己欲还，则徐步我之马于芳泽之中，以观听怀王，遂止高丘而止息，以须君命也。  
　　进不入以离尤兮，退将复吾初服。  
　　退，去也，言己诚欲遂进，竭其忠诚。君不肯纳，恐归重遇祸，故将复去吾初始清洁之服也。  
　　制芰荷以为衣兮，  
　　制，裁也。芰，菱也。秦人曰\{艹后\}。荷，芙蕖也。  
　　集芙蓉以为裳。  
　　芙蓉，莲华也。上曰衣，下曰裳。言己进不见纳，犹复制裁芰荷，集合芙蓉，以为衣裳，被服愈洁，善愈明（夫容馆本有也字）。  
　　不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，  
　　岌岌，高貌。  
　　长余佩之陆离。  
　　陆离，犹参差，众貌也。言己怀德不用，复高我之冠，长我之佩，尊其威仪，整其服饰，以异于众人之服。  
　　芳与泽其杂糅兮，  
　　芳，德之貌也。泽，质之润也。玉坚而有润泽。糅，杂也。  
　　唯昭质其犹未亏。  
　　唯，独也。昭，明也。亏，歇也。言我外有芬芳之德。内有玉泽之质，二美杂会，兼在于己，而不得施用，故独保明其身，无有亏歇而已，所谓道行则兼善天下，不用则独善其身也。  
　　忽反顾以游目兮，  
　　忽，疾貌。  
　　将往观乎四荒。  
　　荒，远也，言己欲进忠信，以辅事君，而不见省，故忽然反顾而去，将遂游目，往观四远之外，以求贤君也。  
　　佩缤纷其繁饰兮，  
　　缤纷，盛貌。繁，众也。  
　　芳菲菲其弥章。  
　　菲菲犹勃勃。芳，香貌也。章，明也，言己虽欲之四方荒远，犹整饰仪容，佩玉缤纷而众盛，忠信勃勃而愈明，终不以远故改其行。  
　　民生各有所乐兮，余独好以为常。  
　　言万民禀天命而生，各有所乐。或乐谄佞，或乐贪淫，我独好修正直，以为常行也。  
　　虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！  
　　惩，艾也，言己好循忠信，以为常行，虽获\{自辛\}支解志犹不艾也。  
　　女Ч之婵媛兮，  
　　女Ч，屈原姊也。婵媛，犹牵引也。  
　　申申其詈予。  
　　申申，重也。余，我也。言女Ч施行不与众合，以见流放，故来牵引，数怒重骂我也。  
　　曰玄幸直以忘身兮，  
　　曰，女Ч词也。玄，尧臣也。《帝系》曰：“颛顼后五世而生玄”幸，狠也。  
　　终然夭乎羽之野。  
　　蚤死曰夭。言尧使玄治洪水，幸狠自用，不顺尧命，乃殛之羽山，死于中野。女Ч比屈原于玄，不承君意，亦将遇害也。  
　　汝何博謇而好兮，纷独有此夸节。  
　　女Ч数谏屈原，言汝何为独博采往古，好謇謇，有此夸异之节。不与众同，而见憎恶于世也。  
　　ペべご以盈室兮，  
　　ペ，蒺藜也。べ，王刍也。ご，耳也。诗曰楚楚者ペ。又曰终朝采べ。三者皆恶草，以喻谗佞盈满于侧者也。  
　　判独离而不服。  
　　判，别也。女Ч言众人皆佩ペべ耳，为谗佞之行，满于朝廷而获富贵，汝独服兰蕙，守忠直，判然离别，不与众同，故斥弃也。  
　　众不可户说兮，孰云察余之中情？  
　　屈原外困群佞，内被姊詈。知世莫识，言己之心志所执，不可户人告，谁当识我之中情之善否也。  
　　世并举而好朋兮，  
　　朋，党也。  
　　夫何茕独而不予听？  
　　茕，孤也。诗曰哀此茕独。余，我也，言此俗之人，皆行佞伪，相与朋党，并相荐举忠直之士，孤茕特独，何肯听用我言而纳受之也？  
　　依前圣以节中兮，  
　　节，度也。《文选》以作之。  
　　喟凭心而历兹。  
　　喟，叹貌也。历，数也。兹，此也。言己所言皆依前代圣王之法，节气中和，喟然舒愤懑之心，历数前世成败之道而为作此词也。  
　　济沅湘以南征兮，  
　　济，度也。沅湘，水名也。征，行也。  
　　就重华而陈词：  
　　重华，舜名也。帝系曰瞽叟生重华，是为帝舜。葬于九嶷山在于沅湘之南。言己依圣王法而行，不容于世，故欲渡沅湘之水，南行就舜，陈词自说。稽疑圣帝，冀闻要说以自开悟也。  
　　启九辩与九歌兮，  
　　启，禹子也。九辩、九歌，禹乐也。言禹平治水土伊有天下，启能承先志，绩叙其业，育养品类，故九州岛之物，皆可辩数，九功之德，皆有次序而可歌也。左氏传曰：六府三事，谓之九功，九功之德皆可歌也左。水火金木土，谓之六府，正德、利用、厚生，谓之三事。  
　　夏康娱以自纵。  
　　夏康，启子太康也。娱，乐也。纵，放也。  
　　不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。  
　　图，谋也。言夏王太康不遵禹启之乐而更作淫声，放纵情欲以自娱乐，不顾患难，不谋后世，卒以失国。兄弟五人，皆居于闾巷，失尊位也。尚书序曰，太康失国，昆弟五人，须于洛，作五子之歌，此逸篇也。  
　　羿淫游以佚田兮，  
　　羿，诸侯也。田，猎也。  
　　又好射夫封狐。  
　　封狐，大狐也。言羿为诸侯，荒淫游戏，以佚田猎，又射杀大狐，犯天之孽，以亡其国也。  
　　固乱流其鲜终兮，  
　　鲜，少。固一作国，鲜一作。  
　　浞又贪夫厥家。  
　　浞，寒浞，羿相也。厥，其也。妇谓之家，言羿因夏衰乱，代之为政，娱乐田猎，不恤民事，信任寒浞，使为国相，浞行媚于内，施赂于外，树之诈匿，而专其权势，羿田将归，使家臣逢蒙射而杀之，贪其家以为妻也。羿以乱得政，身即灭亡，故言鲜终。  
　　浇身被服强圉兮，  
　　浇，寒浞子也。强圉，多力也。  
　　纵欲而不忍。  
　　纵，放也。言浞娶羿妻而生浇，强梁多力，纵放其情，不忍其欲，以杀夏后相也。  
　　日康娱而自忘兮，  
　　康，安也。  
　　厥首用夫颠陨。  
　　首，头也。自上下曰颠。陨，坠也。言浇既灭杀弑夏后相，而安居无忧，日作淫乐，忘其过恶，卒为相子少康所诛。其头颠陨而堕地。论语曰：“羿善射，汤舟，俱不得其死然。”（洪补本无论语曰句）自此以上，羿、浇、寒浞之事，皆见《左氏传》。  
　　夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。  
　　殃，咎也。言夏桀上背天道，下逆于人理，乃遂以逢殃咎，终为殷汤所诛灭。  
　　后辛之菹醢兮，  
　　后，君也。辛，殷之亡王纣名也，为武王所诛灭。藏菜曰菹，肉酱曰醢。  
　　殷宗用而不长。  
　　言纣无道，杀比干，醢梅伯，武王仗黄钺行天罚，殷宗遂绝，不得长久也。  
　　汤禹俨而祗敬兮，  
　　严，畏也。祗，敬也。  
　　周论道而莫差。  
　　周，周家也。差，过也。严殷汤、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬贤，论议道德，无有过差，故能获夫神人之助，子孙蒙其福也。  
　　举贤而授能兮，循绳墨而不颇。  
　　颇，倾也。言三王选士，不遗幽陋，举贤用能，不顾左右，行（夫容馆本作修）用先圣法度，无有倾失，故能绥万国安天下。《易》曰：“无平不颇。”  
　　皇天无私阿兮，  
　　所爱为私，所私为阿。  
　　览民德焉错辅。  
　　错，置也。辅，佐也。言皇天神明无所私阿，观外民之中有道德者，因置以为君。使贤能辅佐，以成其志也。故桀为无道传与汤，纣为淫传与文王。  
　　夫维圣哲以茂行兮，  
　　哲，圣也。茂，盛也。  
　　苟得用此下土。  
　　苟，诚也。下土谓天下也，言天下之所立者，独有圣明之志，盛德之行，故得用事天下，而为外民之主。  
　　瞻前而顾后兮，  
　　瞻，观也。顾，视也。前禹汤，后谓桀纣。  
　　相观民之计极。  
　　相，视也。计，谋也。极，穷也。言前观汤禹之所以兴，顾视桀纣之所以亡，足以观察万民忠佞之谋，穷其真伪也。  
　　夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？  
　　服，服事也。言世之人臣，谁有不行仁义而可任用，谁有不行信善而可服事者乎？言人非义则德不立，非善则行不成。  
　　阽余身而危死兮，  
　　阽，犹危也。一本死下有节字。夫容馆本死下有节字，引一本无节字。  
　　览余初其犹未悔。  
　　言己正言危行，身将死亡，尚观初世伏节之贤士，我志所乐，不悔恨也。  
　　不量凿而正枘兮，  
　　量，度也。正，方也。枘所以凿孔也。  
　　固前以菹醢。  
　　言工不量度其凿而方正其枘，则物不固而木破矣。臣不度君贤愚，竭其忠信，则被\<台辛\>过，而身殆矣。自前世修名之人，以获菹醢，龙逢、梅伯诸人是也。  
　　曾欷余郁邑兮，  
　　曾，累也。欷，惧貌。或曰，曾重欷，哀泣之声也。郁邑，忧也。曾一作增，邑一作悒。  
　　哀朕时之不当。  
　　言我累息而惧，郁邑而忧者，自哀生不当举贤之时而值菹醢之世。  
　　揽茹蕙以掩涕兮，  
　　茹，柔Й也。  
　　г余襟之浪浪。  
　　г，濡也。衣皆谓之襟，浪浪，流貌也。言己自伤放在草泽，心悲泣涕下，г濡我衣，浪浪而流，犹引取柔Й杏草以自掩拭。不以悲故失仁义之则也。  
　　跪敷衽以陈辞兮，  
　　敷，布也。衽，衣前也。陈辞于重华，道羿浇以下也。故下句云发轫于苍梧也。  
　　耿吾既得此中正。  
　　耿，明也。言己上观禹汤文王修德以兴，下见羿浇桀纣行恶以亡，中知龙逢、比干执履忠直，身以菹醢，乃长跪而布衽，亻免首省念，仰诉于天，则中心晓明，得此中正之道。精合真人，神与化游。故设乘云驾龙，周历天下，以慰己情，缓忧思也。  
　　驷玉虬以乘兮，  
　　有角曰龙，无角曰虬。，凤凰别名也。《山海经》云：“身有五彩而文如凤凰类也。”以为车饰。  
　　溘埃风余上征。  
　　溘犹掩也。埃，尘也。言我设往行游，将乘玉虬，驾凤车，掩尘埃而上征去。离世俗远群小也。  
　　朝发轫于苍梧兮，  
　　轫，扌耆轮木也。苍梧，舜之所葬也。扌耆一作支。  
　　夕余至乎县圃。  
　　县圃，神山也。在昆仑之上。《淮南子》曰：“昆仑、县圃，维乃通天。言己朝发帝舜之居，夕至县圃之山，受道圣王，而登神明之山。  
　　欲少留此灵琐兮，  
　　灵以喻君。琐，门镂也，文如连琐，楚王之省ト也。或曰，灵，神之所在也。琐，门有青琐也。言未得入门，故欲少往门外也。  
　　日忽忽其将暮。  
　　言己诚欲少留于君之省ト，以须政教。日又忽忽去，时将欲暮，年岁且尽，言己衰老也（夫容馆本无也字）。  
　　吾令羲和弭节兮，  
　　羲和，日御也。弥，按也，按节徐步也。  
　　望崦嵫而勿迫。  
　　崦嵫，日所入山也。下有蒙水，水中有虞渊。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施不用，欲令日御按节徐行，望日所入之山，且勿以附近，冀及盛时遇贤君也。  
　　路曼曼其远兮，  
　　，长也。  
　　吾将上下而求索。  
　　言天地广大，其路曼曼，远而且长，不可卒遍，吾方上下左右，以求索贤人与己合志也。  
　　饮余马于咸池兮，  
　　咸池，日浴处也。  
　　扌余辔乎扶桑。  
　　扌，结也。扶桑，日所拂木也。《淮南子》曰：日出谷，浴乎咸池，拂于扶桑。爰始将行，是谓フ明。言我乃往至东极之野，饮马于咸池，与日俱浴。以洁己身。结我车辔，于扶桑，以留日行，幸得不老，延年寿高大也。  
　　折若木以拂日兮，  
　　若木，在昆仑西极。其华照下地。拂，击也。一云蔽也（此四字夫容馆本无）。  
　　聊逍遥以相羊。  
　　聊，且也。逍遥、相羊皆游也。言己扌结日辔，恐不能制也。年时卒过，故复转之西极，折取若木，以拂击日，使之还去，且相羊而游以待君命也。或谓拂蔽也。以若木鄣蔽日，使不得过也。  
　　前望舒使先驱兮，  
　　望舒，月御也。月体光明以喻臣清白也。  
　　后飞廉使奔属。  
　　飞廉，风伯也。风为号令，以喻君命，言己使清白之臣如望舒，先驱求贤，使风伯奉君命于后，以告百姓。飞廉、风伯，神名也。或曰，驾乘龙云，必假疾风之力，使奔属于后也。  
　　鸾皇为余先戒兮，  
　　鸾，俊鸟也。皇，凤雌也。以喻仁智之士也。  
　　雷师告余以未具。  
　　雷为诸侯，以兴于君。言己使仁智之士如鸾皇，先戒百官，将往适道，而君怠惰，告我严装未具。  
　　吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。  
　　言我使凤鸟明智之士飞行天下，以求同志，续以日夜冀相逢遇也。  
　　飘风屯其相离兮，  
　　回风为飘，飘风无常之风，以兴邪恶之众也。屯其相离，言不与己和合也。  
　　帅云霓而来御。  
　　云霓，恶气也。以喻佞人。御，迎也。言己使凤鸟往求同志之士，欲与俱共事君，反见邪恶之人相与屯聚，谋欲离己。又遇佞人相帅来迎，欲使我变节以随之也。  
　　纷纟々其离合兮，  
　　纷，盛多貌。纟纟，犹亻尊亻尊，聚貌也。  
　　斑陆离其上下。  
　　斑，乱貌。陆离，纷散也。言己游观天下，但见俗人竞为谗佞亻尊亻尊沓沓相聚。乍离乍合，上下之义，斑然散乱，而不可知也。  
　　吾令帝阍开关兮，  
　　帝谓天帝也。阍，主门者也。  
　　倚阊阖而望予（音舆）。  
　　阊阖，天门也。言己求贤不得，疾谗恶佞，将上诉天帝，使阍人开关，又倚天门，望而距我，使我不得入也。  
　　时暧暧其将罢兮，  
　　暧暧，ウ昧貌，罢，极也。  
　　结幽兰而延伫。  
　　言世时世ウ昧，无有明君。周行罢极，不遇贤士，故结芳草，长立有还意。  
　　世溷浊而不分兮，  
　　溷，乱也。浊，贪也。  
　　好蔽美而嫉妒。  
　　言时世君乱臣贪，不别善恶，好蔽美德，而嫉妒忠信也。  
　　朝吾将济于白水兮，  
　　济，渡也。《淮南子》言，白水出于昆仑之山，饮之则不死也。  
　　登阆风而纟马。  
　　阆风，山名也。在昆仑之上。纟马，系马也。言己见中国溷浊，则欲渡白水，登神山，屯车系马而留止也。白水洁净，阆风清明，言己修清白之行不懈也。  
　　忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。  
　　楚有高丘之山，女以喻臣，言己虽去，意不能已，犹复顾念楚国无有贤臣，心为之悲而流涕也。或云，高丘，阆风山上也。无女，喻无与己同心。旧说：高丘，楚地名也。  
　　溘吾游此春宫兮，  
　　溘，奄也。春宫，东方青帝舍也（夫容馆本无也字）。溘一作盖。  
　　折琼枝以继佩。  
　　继，续也。言己行游，奄然在于青帝之舍，观万物始生，皆出于仁义，复折琼枝以继佩，守仁行义，志弥固也。  
　　及荣华之未落兮，  
　　荣华，喻颜色也。落，堕也。  
　　相下女之可诒。  
　　相，视也。诒，遗也。言己既修行仁义，冀得同志，愿及年德盛时，颜貌未老，视天下贤人，将持玉帛而聘遗之，与俱事君也。诒一作贻。  
　　吾令丰隆云兮，  
　　丰隆，师。一曰雷师（夫容馆作丰隆，雷师）。  
　　求宓妃之所在。  
　　宓妃，神女也。以喻隐士。言我令雷师丰隆乘云周行，求隐士清洁若宓妃者，欲与并心力也。宓一作ж。  
　　解佩纟襄以结言兮，  
　　纟襄，佩带也。  
　　吾令謇以为理。  
　　蹇，伏羲氏之臣也。理，分理，述礼意也。言己既见宓妃，则解我佩带之玉结言语，使古贤蹇而为媒理也。伏羲时敦朴，故使其臣也。纷纟纟其离合兮忽纬纟画其难迁纬纟画，乖戾也。迁，徒也。言蹇修既持其佩带通言，而谗人复相聚毁败，令其意一合一离，遂以乖戾而见距绝，言所居深僻难迁徙也。  
　　夕归次于穷石兮，  
　　次，舍也。再宿为信。过信为次。《淮南子》言弱水出于穷石，入于流沙也。  
　　朝濯发乎洧盘。  
　　洧盘，水名也。禹大传曰，洧盘缀水出崦嵫山，言宓妃体好清洁，暮即归舍穷石之室，朝沐洧盘之水，遁世隐居不肯仕也。盘一作。  
　　保厥美以骄傲兮，  
　　居简曰骄，侮慢曰傲。傲一作敖。夫容馆本作敖。  
　　日康娱以淫游。  
　　康，安也，言宓妃用志高远保守美德，骄敖侮慢，日自娱乐以游戏，无有事君之意也。  
　　虽信美而无礼兮，来违弃而改求。  
　　违，去也。改，更也。言宓妃虽信有美德，傲骄无礼，不可与共事君。虽来复弃去，而更求贤良也。弃一作弃。  
　　览相观于四极兮，周流乎天余乃下。  
　　言我乃复往观四极，周流求贤，然后乃来下也。览相一作求览，一无乎字。。  
　　望瑶台之偃蹇兮，  
　　石次玉名曰瑶。《诗》曰：“报之以琼瑶”。偃蹇，高貌也。  
　　见有之佚女。  
　　有，国名。佚，美也。谓帝喾之妃，契母简狄也。配圣帝，生贤子，以谕贞贤也。《诗》曰：“有方将，帝立子生商。”《吕氏春秋》曰：“有氏有美女，为建高台而饮食之。”言己望见瑶台高峻，睹有氏美女，思得与共事君也。佚一作失。  
　　吾令鸩为媒兮，  
　　鸩，运日也，毒可杀人，以喻谗贼也。  
　　鸩告余以不好。  
　　言我使鸩鸟为媒。以求简狄，其信谗贼，不可信用，还诈告我言不好也。  
　　雄鸠之鸣逝兮，  
　　逝，往也。  
　　余犹恶其佻巧。  
　　佻，轻也。巧，利也。言又使雄鸠衔命而往，其性轻佻巧利，多语言而无要实，复不可信用也。  
　　心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。  
　　适，往也。言己令鸩为媒，其心谗贼，以善为恶，又使雄鸠衔命而往，多言无实，故中心狐疑犹豫，意欲自往，礼又不可，女当须媒，士必待介也。张衡《思玄赋》袭用此句，然犹豫作犹与。  
　　凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。  
　　高辛，帝喾有天下号也。《帝系》曰：“高辛氏为帝喾，帝喾次妃有氏之女生契。”言己既得贤德之士若凤凰，受礼遗将行，恐帝喾先我得简狄也。诒一作诏，遗一作遣。  
　　欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。  
　　言己既求简狄复后高辛，欲远集他方，又无所之。故且游戏观望，以忘其忧，用以自适也。集一作进。  
　　及少康之未家兮，留有虞之二姚。  
　　少康，夏后相之子也。有虞，国名。姚姓，舜后也。昔寒浞事浇杀夏后相，少康逃奔有虞，虞因妻以二女，而邑于纶纟昏，有田一成，有众一旅，能布其德，以收夏众。遂诛灭浇，复禹之旧绩，屈原放至远方之外，博求众贤人索宓妃则不肯见；求简狄又后高辛；幸若少康留止有虞而得二妃，以成显功，是不欲远去之意也。  
　　理弱而媒拙兮，  
　　弱，劣也。拙，钝也。  
　　恐导言之不固。  
　　言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱钝，故达言于君，不能坚固，复使回移也。  
　　世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。  
　　再言世溷浊者，怀襄二世明，故群下好蔽忠正之士，而举贤恶之人也。世一作时。  
　　闺中既以邃远兮，  
　　小门谓之闺。邃，深也。一无以字。  
　　哲王又不寤。  
　　哲，智也。寤，觉也。言君处宫殿之中，其闺深远，忠言难通，指语不达。自明智之王尚不能觉悟善恶之情。高宗杀孝己是也，何况不智之君而多ウ蔽，固其宜也。怀朕情而不发兮余焉能忍与此终古  
　　言我怀忠信之情，不得发用，安能久与此ウ乱之君终古而居乎？意欲复去也。一本忍下有而字。敦煌《楚辞音》残卷注：“焉，于连反。”  
　　索\{艹\}茅以\{专\}兮，  
　　索，取也。\{艹\}茅，灵草也。，小折竹也。楚人名结草折竹以卜曰\{专\}。《文选》\{艹\}作琼。夫容馆本作琼。  
　　命灵氛为余占之。  
　　灵氛，古明占吉凶者也。言己欲去，则无所集；欲止，又不见用忧懑不知所从，乃取神草竹，结而折之，以卜去留，使明智灵氛占其吉凶也。  
　　曰：“两美其必合兮，孰信而慕之？  
　　灵氛言以忠臣而事明君，两美必合，楚国谁能信明善恶，行忠直，欲相慕及者乎？己宜以时去之也。隋骞公《楚辞音》残卷注下“曰”字云：“曰，灵氛之词。”然则灵氛占辞何以用两“曰”字分而言之？前修说解纷纭，莫衷一是。洪氏《补注》曰：“再举灵氛之言者，甚言其可去也。”汪瑗曰：“此灵氛因占兆吉，复推其说，以劝屈子之词，而决其远之志也。”王夫之曰：“再言‘曰’者，卜人申释所占之义，谓原抱道怀才，求贤者自不能舍。”蒋骥曰：“再言‘曰’者，叮咛之辞。”又，清鲁笔《楚辞达》曰：“此‘曰’字乃原问辞，下章‘曰’字，是灵氛答语。”戴震《屈原赋》注谓上“曰”下四语，屈原问卜之辞，下“曰”下四语，“灵氛之告以吉占也”。陈本礼《屈辞精义》亦以上“曰”字为“原问卜之词”，下“曰”字为“灵氛占词”。  
　　思九州岛之博大兮，岂唯是其有女？”  
　　言我思念天下博大，岂独楚国有君臣而可止乎？\{囟心\}，古文思，亦作思；唯一作惟。夫容馆本作思。  
　　曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？  
　　尔，汝也。怀，思也。宇，居也。言何所独无贤芳之君，何必思故居而不去也。次皆灵氛之词也。  
　　世幽昧以眩曜兮，  
　　眩曜，惑乱貌。世一作时，眩一作玄。  
　　孰云察余之善恶？  
　　屈原答灵氛曰，当世人君ウ昧惑乱，不知善恶，谁当察我之善情而用己乎？是难去之意也。善恶一作中情。《文选》善作美。  
　　民好恶其不同兮，惟此党人其独异。  
　　党，乡党也，谓楚国也。言天下万民之所好恶，其性不同，此楚国尤独异也。民一作人。  
　　户服艾以盈要兮，  
　　艾，白蒿也。盈，满也。言或艾非芳草，一名水台也。《类聚》卷八二及《唐类函》卷一八六载、《事类赋注》卷二四引“户服”并作“扈服”。  
　　谓幽兰其不可佩。  
　　言楚国户服白蒿，满其腰带，以为芬芳，反谓幽兰臭恶，为不可佩也。以言君亲爱谗佞，憎远忠直贤良而不肯近之也。其一作兮，一作之。  
　　览察草木其犹未得兮，  
　　察，视。  
　　岂呈美其能当？  
　　呈，美玉也。相玉书言，呈大六寸，其曜自照，言时人无能知臧否，观众草尚不能别其香臭，岂当知玉之美善乎？以为草木易别于禽兽，禽兽易别于珠玉，珠玉易别于忠佞，知人为难也。  
　　苏粪壤充帏兮，  
　　苏，取也。充，犹满也。壤，土也。  
　　谓申椒其不芳。”  
　　谓申椒臭而不香，言近小人而远君子也。  
　　欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。  
　　言己欲从灵氛劝去之占，则中心狐疑念楚国也。  
　　巫咸将夕降兮，  
　　巫咸，古神巫也。当殷中宗之时，降，下也。  
　　怀椒糈而要之。  
　　椒，香物所以降神也。糈，精米，所以享神也。言巫咸夕从天上来下，愿怀椒糈要之，使筮者占兹吉凶之事也。糈，俗作。  
　　百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。  
　　翳，蔽也。缤，盛貌也。九嶷，舜所葬也，言巫咸得己椒糈，则将百神，蔽日来下，舜又使九嶷之神，纷然迎我，知己之志也。疑一作嶷。  
　　皇剡剡其扬灵兮，  
　　皇，皇天也。剡剡，光貌。  
　　告余以吉故。  
　　言皇天扬其光灵，使百神告我当去就吉善也。  
　　曰：“勉升降以上下兮，  
　　勉，强也。上谓君，下谓臣也。升一作升。  
　　求榘之所同。  
　　榘，法也。，度也。言当自勉强，上求明君，下察贤臣，与己合法度者，因与同志共为治也。榘一八矩，一作。  
　　汤禹俨而求合兮，  
　　俨，敬也。合，匹也。俨一作严。  
　　挚咎繇而能调。  
　　挚，伊尹名，汤臣也。咎繇，禹臣也。调，和也。言汤禹至圣，犹敬承天道，其匹合得伊尹、咎繇，乃能调和阴阳而安天下也。  
　　苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。  
　　行媒，喻左右之臣也。言诚能中心常好善，则精感神明，贤君自举用之，不必须左右荐达也。一无又字。  
　　说操筑于傅岩兮，  
　　说，傅说也。傅岩，地名。  
　　武丁用而不疑。  
　　武丁，殷之高宗也。言傅说抱怀道德，而遭遇于刑罚，操筑作于傅岩，武丁思想贤者，梦得圣人，以其形象求之，因得傅说，登以为公，道用大兴，为殷高宗也。《书》曰：“高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》，是佚篇（夫容馆本无佚篇二字）也。”洪兴祖《补注》曰：“《孟子》曰：‘傅说举于版筑之间。’《史记》云：‘说为胥靡，筑于傅险，见于武丁。武丁曰，是也。遂以傅险姓之，号曰傅说。’险与岩同。徐广曰：‘《尸子》云，傅岩在北海之洲。孔安国曰，傅氏之岩，在虞虢之界，通道所经，有涧水坏道，常使胥靡刑人筑护此道。说贤而隐，代胥靡筑之，以供食也。”  
　　吕望之鼓刀兮，  
　　吕，太公之氏姓也。鼓，鸣也。或言吕望太公，姜姓也。未遇之时鼓刀屠于朝歌也。夫容馆本无“或言”以下数字。  
　　遭周文而得举。  
　　言太公避纣居东海之滨，闻文王作兴，盍往归之，至朝歌，道穷困，自鼓刀而屠，遂西钓于渭滨，文王梦得圣人，于是出猎而见之遂载以归，用以为师，言吾先公望子久矣。因号为太公望。或言周文王梦立令狐之津，太公在后，帝曰：“昌，赐汝名师。”文王再拜，太公梦亦如此。文王出田，见识所梦载与俱归，以为太师也。  
　　宁戚之讴歌兮，  
　　宁戚，卫人。  
　　齐桓闻以该辅。  
　　该，备也。宁戚修德不用退而商贾，宿齐东门外，桓公夜出，宁戚方饭牛，叩角而商歌，桓公闻之知其贤，举用为客卿，备辅佐也。  
　　及年岁之未晏兮，  
　　晏，晚。  
　　时亦犹其未央。  
　　央，尽也。言己所以汲汲欲辅佐君者，冀及年未晏晚，以成德化也。然年时亦尚未尽，冀若三贤之遭遇也。其一作而。  
　　恐鹈之先鸣兮，  
　　鹈夫，一名买，常以春分日鸣也。鹈一作单。洪兴祖引颜师古《汉书》注：单一名买，一名子规，一名杜鹃。  
　　使夫百草为之不芳。  
　　言我恐鹈夫以先春分鸣使百草华英摧落，芬芳不得成也，以喻谗言先至，使忠直之士蒙罪过也。  
　　何琼佩之偃蹇兮，  
　　偃蹇，众盛貌。佩一作。  
　　众然而蔽之，  
　　言我佩琼玉，怀美德，偃蹇而盛。众人然而蔽之，物不得施用也  
　　惟此党人之不谅兮，  
　　谅，信。谅一作亮。  
　　恐嫉妒而折之。  
　　言楚国之人不尚忠信之行，共嫉妒我正直，必欲折挫而败毁之也。汤炳正据王逸注文“共嫉妒我正直”云云，谓王氏本恐作共。  
　　时缤纷其变易兮，又何可以淹留。  
　　言时世溷浊，善恶变易，不可以久留，宜速去也。其一作以。  
　　兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。  
　　荃蕙，皆美香草也。言兰芷之草变易其体而不复香，荃蕙化而为菅茅，失其本性也，以言君子更为小人，忠信更为佞伪也。  
　　何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？  
　　言往昔芬芳之草今皆直为萧艾而已，以言往日明智之士，今皆佯愚狂惑不顾也。  
　　岂其有他故兮，莫好之害也。  
　　言士民所以变直为曲者，以上不好用忠信之人，害其善志之故也。一无也字。王氏注未释莫字之义。  
　　余以兰为可恃兮，  
　　兰，怀王少弟司马子兰也。恃，怙也。  
　　羌无实而容长。  
　　实，诚也。言我以司马子兰怀王之弟，应荐贤达，能可怙而进，不意内无诚信之实，但有长大之貌，浮华而已。  
　　委厥美以从欲兮，  
　　委，弃。  
　　苟得列乎众芳。  
　　言子兰弃其美质正直之性，随俗谄佞，苟欲列于众贤之位，无进贤之心也。  
　　椒专佞以慢忄舀兮，  
　　椒，楚大夫子椒也。忄舀，淫也。慢一作谩，《释文》又作；忄舀一作舀。  
　　杀又欲充夫佩帏。  
　　杀，茱萸也。似椒而非。以喻子椒似贤而非贤也。帏，盛香之囊，以喻亲近，言子椒为楚大夫，处兰芷之位，而行淫慢佞谀之志又欲援引面从不贤之类，使居亲近，无有忧国之心，责之也。夫一作其。  
　　既干进而务入兮，  
　　干，求也。而一作以。  
　　又何芳之能祗。  
　　祗，敬也。言子兰、子椒苟欲自进求入于君，身得爵禄而已，复何能敬爱贤人，而举用之也。王氏“祗”训敬。清王引之谓祗即振字之假借。  
　　固时俗之流从兮，又孰能无变化？  
　　言时世俗人随从上化，若水之流，二子复以谄谀之行，众人谁有不变节而从之者乎？疾之甚也。一作从流，一本从误作徙。  
　　览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离。  
　　言观子椒子兰变志若此，况朝廷众臣，而不为佞媚以容其身耶！  
　　惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。  
　　历，逢也。兹，此也。言己内行忠正，外佩众香，此诚可贵重，不意明君弃其至美，而逢此咎也。之一作其，夫容馆本作其，引一作之。  
　　芳菲菲而难亏兮，  
　　亏，歇也。而一作其，亏一作。  
　　芬至今犹未沫。  
　　沫，已也。言己所行纯美，芬芳勃勃，诚难亏歇，久而弥盛，至今尚未已也。芬一作芬芬；勃一作氵孛。  
　　和调度以自娱兮，聊浮游而求女。  
　　言我虽不见用，犹和调己之行度，执守忠贞，以自娱乐，且徐徐浮游，以求同志也。王氏以“和调度”解“和调己之行度”之意，必增字方得足其义。  
　　及余饰之方壮兮，周流观乎上下。  
　　上谓君也。下谓臣也。言我愿及年德方壮之时，周流四方，观君臣之贤，欲往就之也。  
　　灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。  
　　言灵氛既告我以吉占，历善日吾将去君而远行也。  
　　折琼枝以为羞兮，  
　　羞，脯。  
　　精琼\{靡灬\}以为长。  
　　精，凿也。\{靡灬\}，屑也。长，粮也。《诗》云：“乃裹糇粮。”言我将行，乃折取琼枝，以为脯腊，精凿玉屑，持以为粮食，饭饮香洁，冀以延年益寿也。  
　　为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。  
　　象，象牙也。言我驾飞龙，乘明智之兽，象玉之车，文章杂错，以言己德似龙玉，而世莫之识也。  
　　何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。  
　　言贤愚异心，何可合同！知君与己殊志，故将远去自疏而流遁也。疏，王注作疏远义。  
　　吾道夫昆仑兮，  
　　，转也。楚人名转曰。《河图》、《括地象》言：昆仑在西北，其高一万一千里，上有琼玉之树也。  
　　路远以周流。  
　　言己设去楚国远行，乃转至昆仑神明山，其路长远，周流天下，以求其同志也。  
　　扬云霓之ㄙ蔼兮，  
　　扬，披也。ㄙ霭，犹蓊郁，荫貌也（夫容馆本无也字）。一本扬下有志字。  
　　鸣玉鸾之啾啾。  
　　鸾，鸾鸟，以玉为之，着于衡和着于轼，啾啾，鸣声也。言己从昆仑将遂升天，披云霓之蓊霭，排谗佞之党群，鸣玉鸾之啾啾而有节度也。  
　　朝发轫于天津兮，  
　　天津，东极箕斗之间，汉津也。  
　　夕余至乎西极。  
　　言己朝发天之东津，万物所生。夕至地之西极，万物所成。动顺阴阳之道，且亟疾也。  
　　凤凰翼其承兮，  
　　翼，敬也。，旗也。画龙虎为也。《文选》翼作纷。  
　　高翱翔之翼翼。  
　　翼翼，和貌。言己动顺天道，则凤凰来随我车。敬承旗，高飞翱翔，翼翼而和嘉忠正怀有德也。之一作而。  
　　忽吾行此流沙兮，  
　　流沙，沙流如水也。《尚书》曰：“馀波入于流沙”。  
　　遵赤水而容与。  
　　遵，循也。赤水出昆仑山。容与，游戏貌也，言我忽然过此流沙，遂循赤水而游戏，虽行远方，动以洁清自洒（四部丛刊本洒作酒，夫容馆本洒作ε）饰也。  
　　麾蛟龙使梁津兮，  
　　举手曰麾。小曰蛟，大曰龙。或言以手教曰麾。津，西海也。蛟龙，水虫。以蛟龙为桥，承以渡水，似穆王之越海，比鼋鼍以为梁也。使一作。  
　　诏西皇使涉予。  
　　诏，告也。西皇，帝少也。涉，渡也。言我乃麾蛟龙，以桥西海，使少来渡我。动与神兽圣帝相接，言能渡万民之厄也。予一作余。  
　　路远以多艰兮，  
　　艰，难。  
　　腾众车使径待。  
　　腾，过也。言昆仑之路，险阻艰难非人所能由。故令众车先过，使从邪径以相待也。以言己所行高远，莫能及也。待一作侍。  
　　路不周以左转兮，  
　　不周，山名，在昆仑山西北。转，行也。  
　　指西海以为期。  
　　指，语也。期，会也。言己使语众车，我所行之道当过不周山而左行，俱会西海之上也。过不周者，言道不合于世也左转者，言君行左乖，不与己同志也。  
　　屯余车其千乘兮，  
　　屯，陈也。  
　　齐玉大而并驰。  
　　大，锢也，一云车辖也。乃屯陈我车，前后千乘，齐以玉为车辖。并驰左右，言从己者众，皆游玉德，宜辅千乘之君也。大，洪兴祖引或作。  
　　驾八龙之婉婉兮，  
　　婉婉，龙飞貌。《释文》婉作蜿。  
　　载云旗之委蛇。  
　　言己乘八龙神智之兽，其状婉婉委委，又载云旗委蛇而长也。驾八龙者，言己德如龙，可制御八方也。载云旗者，言己德如雨，能润施于万物也。蛇一作移，一作逶迤。  
　　抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。  
　　邈邈，远貌，言己虽乘云龙，犹自抑案，弥节徐行，高抗志行，邈邈而远，莫能逮及。一云迈高驰。  
　　奏《九歌》而舞《韶》兮，  
　　九歌，九德之歌，禹乐也。韶，九韶，舜乐也。《尚书》“箫韶九成”是也。  
　　聊假日以俞乐。  
　　言己德高智明宜辅舜禹，以致太平。奏九德之歌，九韶之舞，而不遇其时，故暇日游戏俞乐而已。假一作暇。  
　　陟升皇之赫戏兮，  
　　皇，皇天也。赫戏，光明貌。一无陟字，升一作升。  
　　忽临睨（音倪）夫旧乡。  
　　睨，视也。旧乡，楚国也。言己虽升昆仑，过不周山，渡西海，舞九韶，升天庭，据光曜，不足以解忧，犹复顾视楚国，愁且思也。  
　　仆夫悲余马怀兮，  
　　仆，御也。怀，思也。  
　　蜷局顾而不行（胡郎反）。  
　　蜷局，结屈，不行貌。屈原设去世离俗，周天币地，意不忘旧乡，忽望见楚国，仆御悲感，我马思归，蜷局结屈而不肯行，此终志不去，以词自见，以义自明也。  
　　乱曰：“已矣哉！  
　　乱，理也。所以发理词指，总撮其要也。屈原舒肆愤懑，极意陈词，或去或留，问彩纷华，然后结括一言，以明所趣之意也。  
　　国无人莫我知兮，  
　　已矣（夫容馆本矣下有哉者二字），绝望之词也。无人，谓无贤人也。《易》曰：“其户，\<门贝\>其无人。”屈原言己已矣哉，我独怀德不见用者，以楚国无有贤人知我忠信之故，自伤之词。一无哉字。  
　　又何怀乎故都？  
　　言众人无有知己，己复何为思故乡，念楚国也。  
　　既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！  
　　言时世人君无道，不足与共行美德施善政者，故我将自沈汨渊，从彭咸而居处也。  
　　叙曰：昔者孔子圣明，天生不群（一作王，夫容馆本作王），定经术，删诗书（一云俾定经术，乃删诗书，夫容馆本作俾定经术，乃删诗书），正礼乐，制作《春秋》，以为后王之法，门人三千，罔不昭达，临终之日，则大义乖而微言绝。其后周室衰微，战国\<立立\>争，道德陵迟，谗诈萌生，于是杨墨邹孟孙韩之徒各以所知，朱造传记，或以述古；或以明世（八字一作咸以明世）。而屈原履忠被赞，忧悲愁思（一云忧愁思愤），独依诗人之义而作《离骚》。上以讽谏，下以自慰。遭时ウ乱，不见省纳不胜愤懑，遂复作《九歌》以下，凡二十五篇。楚人高其行义，玮其文采，以相教传（或作传教），至于孝武帝，恢廓道训。使淮南王安作《离骚经章句》，则大义粲然，后世雄俊，莫不赡慕（一作仰，夫容馆本作仰），舒肆妙虑（一云摅舒妙思，夫容馆本作摅舒妙思），缵述其词。逮至刘向，典校经书，分以为十六卷。孝章继位，深宏道义艺，而班固、贾逵复以所见，改易前疑，各作《离骚经章句》，其余十五卷（一作篇），阙而不说。又以壮为状（一作扶），义多乖异，事不要括（一作撮，夫容馆本作撮）。今臣复以所识所知，稽之旧章，合之经传（八字一作稽之经传），作十六卷章句。虽未能究其微妙，然大指之趣，略可见矣。且人臣之义，忠正为高；以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江；比干不恨于剖心。然后忠立而行成（忠一作德，夫容馆本作德），荣显而名著（一作称，夫容馆本作称）。若夫怀道以迷国，佯（详与佯同，诈也）愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉婉（婉婉一作娩娩，一作亻黾亻免）以顺上，逡巡以避患，虽保其黄，终寿百年，盍志之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此绝世之行，俊彦之英也。而班固谓之露才扬己（一作班贾），竞于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰，苟欲求进，强非其人，不见容纳，忿恚（于臂反）自沈。”是亏其高明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐，让国守分（一作志，夫容馆本作志），不食周粟，遂饿而死。岂可复谓有求于世而怨望（一作恨怨，夫容馆本作恨怨）哉？且诗人怨主刺（一作谏）上曰：“呜呼小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳。”风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅，引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君（一有为字）不智之故，欲提携携其耳乎？而论者以为露才扬己，怨刺其上，强非其人，殆失厥中矣。夫《离骚》之文，依五经以立义焉：“帝高阳之苗裔”，则《诗》：“厥初生民，时维姜原”也；“纫秋兰以为佩”，则“将翱九翔，佩玉琼琚也”；“夕揽洲之宿莽”，则《易》：“潜龙勿用”也；“驷玉虬而乘”，则《易》：“时乘六龙以御天”也；“就重华而陈词”，则《尚书》：“咎繇之谋谟”也。“登昆仑而涉流沙”，则《禹贡》之敷土也。故志弥盛者其言博，才益多（多一作劭，夫容馆本作劭）其识达，屈原之词诚博达矣，自（一有孔丘字，夫容馆本有孔丘字）终没以来，名儒博达之士，着造词赋，莫不拟则其义表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百岁无匹，名垂罔极，永不刊灭者也。

　　●卷二  
　　《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠（词一作祀），其词必作歌乐舞鼓，以乐诸神（一无歌字），屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。困为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下见己之冤结，之以风谏，故其文意不同，章句错杂而广异义焉（一云故其文词意周章杂错）。  
　　○东皇太一  
　　吉日兮辰良，  
　　日谓甲乙，辰谓寅卯。  
　　穆将愉兮上皇。  
　　穆，敬也；愉，乐也。上皇，谓东皇太一也。言己将修祭祀，必择吉良之日，斋戒恭敬，以宴乐天神也。  
　　抚长剑兮玉珥，  
　　抚，持也。玉珥，谓剑钅覃也。剑者，所以威不轨，卫有德。故持之也。  
　　ギ锵鸣兮琳琅。  
　　ギ、琳、琅，皆美玉名也。《尔雅》曰：“有ギ琳琅焉。”锵，佩声也。《诗》曰：“佩玉锵锵。”言己供神有道，乃使灵巫常持好剑，以辟邪要，垂众佩，周旋而舞，动鸣五玉，锵锵而和，且有节度也。或曰纠锵鸣兮琳琅。纠，错也。琳琅，声也。谓带剑佩众我，纠错而鸣，其声琳琅也。锵《释文》作钅仓。  
　　瑶席兮玉，盍将把兮琼芳。  
　　瑶，石之次玉者。《诗》云：“报之以琼瑶。”一作镇。  
　　蕙肴蒸兮兰藉，  
　　蕙肴，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉饭食也。《易》曰“藉用白茅”也。蒸一作，一\*\*。  
　　奠桂酒兮椒浆。  
　　桂酒，切桂置酒中也。言己供持弥敬，乃以蕙草蒸肴，芳兰为藉，进桂酒椒浆，以备五味也。  
　　扬χ兮拊鼓，  
　　扬，举也。拊，击也。χ一作桴。  
　　疏缓节兮安歌，  
　　疏，希也。言肴膳酒醴既具，不敢宁处，亲举χ击鼓，使灵巫缓节而舞，徐歌相和以乐神也。  
　　陈竽瑟兮浩倡。  
　　陈，列也。浩，大也。言己又陈列竽瑟，大倡作乐以自竭尽也。  
　　灵偃蹇兮姣服，  
　　灵，谓巫也；偃蹇，舞貌。姣，好也。服，饰也。姣一作妖，服一作。  
　　芳菲菲兮满堂。  
　　菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被甩盛饰，举足奋袂，偃蹇而舞，芬芳菲菲，盈满堂室也。  
　　五音纷兮繁会，  
　　五音：宫商角征羽也。纷，盛貌。繁，众也。  
　　君欣欣兮乐康。  
　　欣欣，喜貌。康，安也。言己动作众乐，合会五音，纷然盛美，神以欢欣，厌饱喜乐，则身蒙庆，家受多福也。屈原以为神无形声，难事易失，然人竭心尽礼，则歆其祀而惠以祉，自伤履行忠诚，以事于君，不见信用，而身放弃，遂以危殆也。《刘考异》、《姜校》、《金校》三家并谓《文选?舞赋》注引“君欣”君字误作吾。  
　　○云中君  
　　浴兰汤兮沐芳，  
　　兰，香草也。  
　　华采衣兮若英。  
　　华采，五色采也。若，杜若也。言己将飨祭，以事云神，乃使灵巫先浴兰汤，沐香芷，衣五采华衣，饰以杜若之英，以自清洁也。  
　　灵连蜷兮既留，  
　　灵，巫也。楚人名巫为灵子。连蜷，巫迎神导引貌也。既，已也。留，止也。一本灵下有子字。  
　　烂昭昭兮未央。  
　　烂，光貌也。昭昭，明也。央，已也。言巫执事肃敬，奉迎导引，颜貌矜庄，形体连蜷，神则喜欢必留而止，见其光容烂然昭明无极已也。  
　　蹇将忄詹兮寿宫，  
　　蹇，词也。忄詹，安也。寿宫，供神之处也。祠祀皆欲得寿，故名为寿宫也。言云神既至于寿宫，歆飨酒食，忄詹然安乐，无有去意也。  
　　与日月兮齐光。  
　　齐，同也。光，明也。言云神丰隆重爵位尊高，乃与日月同光明也。夫云兴而日月ウ，云藏而日月明，故言齐光也。章一作争。  
　　龙驾兮帝服，  
　　龙驾，言云神驾龙也。《易》曰：“云从龙。”帝，谓五方之帝也。言天尊云神，使之乘龙，兼衣青黄五采之色，与五帝同服也。  
　　聊翱游兮周章。  
　　聊，且也。周章，犹周流也。言云神居无常处，动则翱翔，周流往来，且游戏也。  
　　灵皇皇兮既降，远举兮云中。  
　　，去疾貌也。云中，云神所居也。言云神往来急疾，饮食既饱，然远举，复还其处也。《洪补》曰：“《大人赋》曰‘风涌而云浮’。李善引此作焱，其字从火。非也。”  
　　览冀州兮有馀，  
　　览，望也。两河之间曰冀州。馀，犹他也。言云神所在高邈，乃望于冀州，尚复见他方也。  
　　横四海兮焉穷。  
　　穷，极也。言云神出入奄忽，须臾之间，横行四海，安有穷也。  
　　思夫君兮太息，极劳心兮忄々。  
　　汇聚忄，忧心貌。屈原见云一动千里，周彳扁四海，想得随从，观望四方，以忘己忧，思而念之，终不可得，故太息而叹，心中烦劳而忄也。或曰：君，谓怀王也。屈原陈序云神，文义略讫，愁思复至，哀念怀王暗昧不明，则太息增叹，心每忄而不能已也。忄一作忡。  
　　○湘君  
　　君不行兮夷犹，  
　　君，谓湘君也。夷犹，犹豫也。言湘君所在，左沅湘，右大江，苞洞庭之波，言数百里，群鸟所集，鱼鳖所聚，土地肥饶，又有险阻，故其神常安，不肯游荡，既设祭祀，使巫请呼之，尚复犹豫也。  
　　蹇谁留兮中洲？  
　　蹇，词也。留，待也。中洲，洲中也。水中可居者曰洲。言湘君蹇然难行，留待于水中之洲乎？以为尧用二女妻舜，有苗不服，舜往征之，二女从而不反，道死于沅湘之中，因为湘夫人也。所留，盖谓此尧之二女也。  
　　美要眇兮宜，  
　　要眇，好貌。，饰也。言二女之貌要眇而好，又宜饰也。眇一作妙，一本宜上有又字。要眇，连语，字无定体，或作幼妙、幼眇，不必拘泥。《闻校补》谓当作笑，声误字。其不审“宜”，屈赋习语。作笑者非也。  
　　沛吾乘兮桂舟。  
　　沛，行貌。舟，公也。吾，屈原自谓也。言己虽在湖泽之中，犹乘桂木之公，沛然而行，堂香净也。  
　　令沅湘兮无波，  
　　沅、湘，水名。  
　　使江水兮安流。  
　　言己乘公，常恐危殆，愿湘君令沅、湘无波涌，使江水顺径徐流，则得安也。  
　　望夫君兮未来，  
　　君，谓湘君。未一作归。  
　　吹参差兮谁思？  
　　参差，洞箫也。言己供祭祀，瞻望于君，而未肯来，则吹箫作乐，诚欲乐君，当复谁思念也。  
　　驾飞龙兮北征，  
　　征，行也。屈原思神略毕，意念楚国，愿驾飞龙此行，亟还归故居也。  
　　吾道兮洞庭。  
　　，转也。洞庭，太湖也。言己欲乘龙而归，不敢随从大道，愿转江湖之侧委曲之径，欲急至也。洪兴祖曰：原欲归而转道洞庭者，以湘君在焉故也。  
　　薜荔柏兮蕙绸，  
　　薜荔，香草。柏，壁也。绸，缚束也。《诗》云“绸缪束楚”是也。一作搏。  
　　荪桡兮兰旌。  
　　荪，香草也。桡，公小楫也。屈原言己居家，则以薜荔饰四壁，蕙草缚屋，乘公则以荪为楫棹，兰为旌旗，动以香洁自饰也。  
　　望涔阳兮极浦，  
　　涔阳，江奇名，近附郢。极，远也。浦，水涯也。  
　　横大江兮扬灵。  
　　灵，精诚也。屈原思念楚国，愿乘轻舟，上望江之远浦，下附郢之奇，以渫忧思，横度大江，扬己精诚，莫能感悟怀王，使还己也。  
　　扬灵兮未极，  
　　极，已也。  
　　女媛兮为余太息。  
　　女，谓女Ч，屈原姊也。媛，犹牵引也。言己远扬精诚，虽欲自竭尽，终无从达，故女Ч牵引而责数之，为己太息悲毒，欲使屈原改性易行，随风俗也。  
　　横流涕兮潺，  
　　潺，流貌。屈原感女Ч之言，外欲变节而意不能，故内自悲伤，涕泣横流也。  
　　隐思君兮非侧。  
　　君，谓怀王也。非，侧陋也。言己虽见放弃，隐伏山野，犹从侧陋之中，思念君也。  
　　桂棹兮兰，  
　　棹，楫也。，公旁板也。一作曳。  
　　斫冰兮积雪。  
　　斫，斫也。言己乘公，遭天盛寒。举其棹楫，斫斫冰冻，纷然如积雪，言己勤若也。斫冰一作斫曾冰。  
　　采薜荔兮水中，  
　　薜荔之草缘木而生。  
　　搴芙蓉兮木末。  
　　搴，采取也。芙蓉，荷华也，生水中。屈原言己执忠信之行，以事于君，其志不合，犹入池涉水而求薜荔，登山缘木而采芙蓉，固不可得也。  
　　心不同兮媒劳，  
　　言婚姻所好，心意不同，则媒人疲劳而无功已。屈原自喻行与君异，终不可合，亦疲劳而已也。  
　　恩不甚兮轻绝。  
　　言人交接，初浅恩不甚笃，则轻相与离绝。言己与君同姓共祖，无离绝之义也。  
　　石濑兮浅浅，  
　　濑，疾也。浅浅，流貌。  
　　飞龙兮翩翩。  
　　屈原忧愁，┹视川水，见石濑浅浅疾流而下，将有所至，仰见飞龙翩翩而上，将有所登，自伤弃在草野，终无所登至也。  
　　交不忠兮怨长，  
　　交，友也。忠，厚也。言朋友相与不厚，则长相怨恨，言己执履忠信，虽获罪过，不敢怨恨于众人也。  
　　期不信兮告余以不！  
　　，暇也。言君尝与己期，欲共为治，后以谗言之故，更告我以不暇，遂以疏远己也余一作我。  
　　黾骋骛兮江皋，  
　　黾以喻盛明也。泽曲曰皋。言己愿及盛明己年盛时，任重驰驱，以行道德也。  
　　夕弭节兮北渚。  
　　弭，安也。渚，水涯也。夕以喻衰。言日夕将暮，己已衰老，弭情安意，终老草\{土\}也。  
　　鸟次兮屋上，  
　　次，舍也。再宿曰信，过信曰次。  
　　水周兮堂下。  
　　周，旋也。言己所居在湖泽之中，众鸟舍止我之屋上，流水周旋己之堂下，自伤与鸟兽鱼鳖同为伍也。  
　　捐余兮江中，  
　　，玉佩也。先王所命臣之瑞，故与环即还，与即去也。  
　　遗余佩兮醴浦。  
　　遗，离也。佩，琼琚之属也。言己虽见放逐，常思念君，设欲远去，犹捐佩，置于水涯，冀君求己，示有还意。佩一作，醴一作澧。  
　　采芳洲兮杜若，  
　　芳洲，香草生水中之处。  
　　将以遗兮下女。  
　　遗，与也。女，阴也，以喻臣，谓己之俦匹。言己愿往芬芳绝异之洲，采取杜若，以与贞正之人，思与同志，终不变更也。  
　　时不可兮再得，  
　　言日不再中，年不再盛也。  
　　聊逍遥兮容与！  
　　逍遥，游戏也。《诗》云：“狐裘逍遥。”言天时不再至，不年不再盛，己年既孝矣，不遇于时，聊且逍遥而游，容与而戏，发待天命之至也。  
　　○湘夫人  
　　帝子降兮北渚？  
　　帝子，谓尧女也。降，下也。言尧二女娥皇、女英随舜不反，没诊治湘水之渚，国历为湘夫人。  
　　目眇眇兮愁予。  
　　眇眇，好貌。予，屈原自谓也。言尧二女仪德美好，眇然绝异，又配帝舜，而乃没命水中。屈原自伤不遭值尧舜，而遇ウ君，亦将沈身湘流，故曰愁我也。予一作余。  
　　弱弱兮秋风，  
　　弱弱，秋风摇木貌。  
　　洞庭波兮木叶下。  
　　言秋风疾则草木摇，湘水波则树叶落矣，以言君政急则众民愁，而贤者伤矣。或曰：屈原见秋风起而木叶堕，悲岁徂尽，年衰老也。  
　　白兮骋望，  
　　草，秋生，今南方湖泽皆有之。骋，平也。或作，一本此句上有登字。  
　　与佳期兮夕张。  
　　佳，谓湘夫人也，不敢指斥尊者，故言佳也。张，施也。言己愿以始秋草初生，平望之时，设祭具，夕早洒扫，张施帷帐，与佳人期歆飨之也。一本佳下有人字，一云与佳人兮期夕张。  
　　鸟萃兮苹中，  
　　萃，集。一本萃上有何字。  
　　罾何为兮木上？  
　　罾，鱼网也。夫鸟当集木巅而言草中，罾当在水中而言木上，以喻所得不当，失其所也。  
　　沅有ぇ兮醴有兰，  
　　言沅水之中有盛茂之ぇ，澧水之内有芬芳之兰，异于众草，以兴湘夫人美好亦异于众人也。ぇ一作芷，醴一作澧。  
　　思公子兮未敢言。  
　　公子，谓湘夫人也。得以卑说尊，故变言公子也。言己想若舜之遇二女，二女虽死，犹思其神，所以不敢达言者，士当须介，女当须媒也。  
　　荒忽兮远望，观流水兮潺。  
　　言鬼神荒忽往来无形，近而视之，仿佛若存，远而望之，但见水流而潺也。荒忽一作慌惚。  
　　麋何食兮庭中，  
　　麋，兽名，似鹿也。食一作为。  
　　蛟何为兮水裔？  
　　蛟，龙类也。麋当在山林而在庭中，蛟当在深渊而在水涯，以言小人宜在山野而升朝庭，贤者当居尊官而为仆隶也。裔一作。  
　　朝驰余马兮江皋，  
　　一云朝驰骋兮江皋。  
　　夕济兮西ㄛ。  
　　济，渡也。ㄛ，水涯也。自伤驱驰不出湘潭之间。  
　　闻佳人兮召予，  
　　予，屈原自谓也。  
　　将腾驾兮偕逝。  
　　偕，俱也。逝，往也。屈原幽居草泽，思命驾腾驰而往，不待侣偶也。  
　　筑室兮水中，葺之兮荷盖。  
　　屈原困于世，愿筑室水中，附神明而居处也。《训诂柳集》卷九注谓“字当是葺字，传写作耳。诸韵无此字，唯吴本《楚辞》中有如此者”。  
　　荪壁兮紫坛，  
　　以荪草饰室壁，累紫贝为室坛。荪一作荃。  
　　芳椒兮成堂。  
　　布香椒于堂上。一云播芳椒兮盈堂。王鏊本、朱燮元本、大小雅堂本、黄本、夫容馆本亦并作盈。《闻校补》谓成用饰义，曰：“成犹饰也。《仪礼?士丧礼》‘献素，献成亦如之’。注：‘饰治毕为成。’成与素对举，未饰者为素，已饰者为成。粉饰屋壁也称成。《考工记?匠人》‘白盛’，注云：‘盛之言成也。以蜃灰垩墙，所以饰成宫室。’《周礼?掌蜃》‘共白盛之蜃’，注：‘盛犹成也。谓饰墙使白之蜃也。’‘播芳椒兮成堂’，是用椒末和泥来粉饰堂壁，即所谓椒房。”，  
　　桂栋兮兰，  
　　以桂木为屋栋，以木兰为榱也。  
　　辛夷楣兮药房。  
　　辛夷，香草，以作楣户。药，白芷也。房，室也。  
　　罔薜荔兮为帷，  
　　罔，结也。言结薜荔为帷帐。  
　　擗蕙曼兮既张。  
　　擗，也。以蕙覆曼屋。  
　　白玉兮为镇，  
　　以白玉镇坐席也。镇一作，一本为上有以字。  
　　疏石兰兮为芳。  
　　石兰，香草。疏，布陈也。一本兮上有以字，一云疏石兰以为芳。闻氏谓芳为防字之误，防训屏风。  
　　芷葺兮荷屋，  
　　葺，盖屋也。一本葺下有之字。  
　　缭之兮杜衡。  
　　缭，束缚也。杜衡，香草。一本兮下有以字，衡一作蘅。  
　　合百草兮实庭，  
　　合百草之华以实庭中。  
　　建芳馨兮庑门。  
　　馨，香之远闻者，积之以为门庑也。屈原生遭浊世，忧愁困极，意欲随从鬼神，筑室水中，与湘夫人比邻而处。然犹积聚众芳以为殿堂，修饰弥盛，行善弥高也。  
　　九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。  
　　九嶷，山名，舜所葬也。嶷一作疑。  
　　捐余袂兮江中，遗余衤兮醴浦。  
　　衤，襦也。屈原兴湘夫人，共邻而处，舜复迎之而去，穷困无所依，故欲捐弃衣物，裸身而行，将适九夷也。醴一作澧。  
　　搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。  
　　汀，平也。远者，高贤隐士也。言己虽欲之九夷绝域之外，犹求高贤之士，平洲香草以遗之，与共道德也。者一作渚。  
　　时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。  
　　骤，数。言富贵有命，天时难值，不可数得，聊且游戏，以尽年寿也。与一作冶。《姜校》谓“与、冶一声之嬗，然古多作容与，无作容冶者”。  
　　○大司命  
　　广开兮天门，纷吾乘兮玄云。  
　　吾，谓大司命也。言天尊重，司命将出游戏，则大开禁门，使乘玄云而行。  
　　令飘风兮先驱，  
　　回风为飘。《姜校》本驱作驰，不知其所据本。  
　　使氵东雨兮洒尘。  
　　暴雨为氵东雨。言司命爵位尊高，出则风伯、雨师先驱为轼路也。洒一作洒，轼一作戒。《姜校》云：“洒本洒扫字，洒借训涤，即今洗字也。依本句义定之，此处当以洒为正字，洒为借字也。”，  
　　君回翔兮以下，  
　　回，运也。言司命行有节度，虽乘风雨，然徐回运而来下也。回一作回，以一作来。  
　　逾空桑兮从女。  
　　空桑，山名，司命所经。屈原修履忠贞之行而身被弃，将神明，陈己之冤结，故欲逾空桑之山而要之也。  
　　纷纟々兮九州岛，  
　　纟纟，众貌。  
　　何寿夭兮在予。  
　　予，谓司命。言普天之下，九州岛之民，诚甚至众多，其寿老夭折，皆自施行所致，天诛加之，不在于我也。  
　　高飞兮安翔，  
　　言司命执持天政，不以人言易其则度，复徐飞高翔而行。  
　　乘清气兮御阴阳。  
　　阴主杀，阳主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。清一作精。  
　　吾与君兮斋速，  
　　吾，屈原自谓也。斋，戒也；速，疾也。  
　　导帝之兮九坑。  
　　言己愿修饰，急疾斋戒，侍从于君，导迎天帝出入九州岛之山，冀得陈己情也。导一作道，坑一作亢，《文苑》作冈。  
　　灵衣兮被被，  
　　被被，长貌。一作披披。  
　　玉佩兮陆离。  
　　言己得依随司命，被服神衣，被被而长，玉佩众多，陆离而好也。  
　　壹阴兮壹阳，  
　　阴，晦也，阳，明也。  
　　众莫知兮余所为。  
　　屈原言己得配神俱行，出阴入阳，一晦一明，众人无缘知我所作为也。  
　　折疏麻兮瑶华，  
　　疏麻，神麻也。瑶华，玉华也。  
　　将以遗兮离居。  
　　离居，谓隐者也。言己虽出阴入阳，涉历殊方，犹思离居隐士，将折神麻，采玉华，以遗与之，明己行度如玉，不以苦乐易其志也。  
　　老冉冉兮既极，  
　　极，终也。极一作终。  
　　不浸近兮愈疏。  
　　浸，稍也。疏，远也。言履行忠信，从小至老，命将穷矣，而君犹疑之，不稍亲近，而日以疏远也。浸一作浸，一作侵；兮一作而，愈一作逾。  
　　乘龙兮辚辚，  
　　辚辚，车声。《诗》云“有车辚辚”也。《洪补》引《释文》、《朱注》引辚一作令，洪又引《诗》“车辚辚”，谓“今《诗》作邻”。《姜校》云：“辚即令字别体，本训轹也。轹则有声，故训为车声，令则本小车名，与辚无涉，而作令者声借字也。”  
　　高驼兮冲天。  
　　言己虽见疏远，执志弥坚，想乘神龙，辚辚然而有节度，抗志高行，冲天而驱，不以贫困有枉桡也。驼一作驰。  
　　结桂枝兮延伫，  
　　延，长也。伫，立也。《诗》曰：“伫立以泣。”《释文》延作。  
　　羌愈思兮愁人。  
　　言己乘龙冲天，非心所乐，犹结木为誓，长立而望，想念楚国，愁且思也。  
　　愁人兮奈何？愿若今兮无亏。  
　　亏，歇也。言己愁思，安可奈何乎？愿身行善，常若于今，无有歇也。  
　　固人命兮有当，孰离合兮可为？  
　　言人受命而生，有当贵贱贫富者，是天禄也。己独放逐离别，不复会合，不可为思也。一云孰离合兮不可为。  
　　○少司命  
　　秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。  
　　言己供神之室，空闲清净，众香之草又环其堂下，罗列而生，诚司命所宜幸集也。秋一作秋，麋一作\{艹麋\}。  
　　绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。  
　　袭，及也。予，我也。言芳茂盛，吐叶垂华，芳香菲菲，上及我也。枝一作华。  
　　夫人自有兮美子，  
　　夫人，谓万民也。一云夫人兮自有美子。  
　　荪何以兮愁苦？  
　　荪，谓司命也。言天下万民，人人自有子孙，司命何为主握其年命而用思愁苦也。以一作为。《洪补》云：“荪亦喻君，《离骚》曰‘荃不蔡余之中情’是也。”盖以荪、荃为一字。  
　　秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。  
　　言己事神崇钷，重种芳草，茎叶五色，芳香益畅也。一本兰下有生字。  
　　满堂兮美人，忽独与余兮目成。  
　　言万民众我，美人并会，盈满于堂，而司命独与我睨而相视，成为亲亲也。  
　　入不言兮出不辞，  
　　言神往来奄忽，入不语言，出不诀辞，其志难知。辞一作词。  
　　乘回风兮载云旗。  
　　言司命之去，乘风载云，其形貌不可得见。  
　　悲莫悲兮生别离，  
　　屈原思神略毕，忧愁复出，乃长叹曰：人居世间，悲哀莫痛与妻子生别离，伤己当之也。  
　　乐莫乐兮新相知。  
　　言天下之乐，莫大于男女始相知之时也。屈原言己无新相知之乐，而有生别离之忧也。  
　　荷衣兮蕙带，而来兮忽而逝。  
　　言司命被服香净，往来奄忽，难当值也。一作倏，来一亻来。  
　　君谁须兮云之际？  
　　言司命之去，暮宿于天帝之郊，谁待于云之际乎？幸其有意而顾己。  
　　《洪补》云：“王逸无注，古本无此二句。此二句《河伯》章中语也。”《朱注》亦云：“当删去。”《闻校补》云：“考《九歌》旧次，《河伯》本与《少司命》衔接，此本《河伯篇》首二句，写官不慎，误入本篇末，后人以其文义不属，又见上文适有‘与女沐兮咸池，女兮阳之阿’二句，与此格调酷似，韵亦相叶，因即移附其后，即成今本也。”《姜校》曰：“此处上下皆冀望之词，得有沐咸池二句，决不得有‘冲风至兮水扬波’句，则此二句误衍无疑，盖《伯河》中语误入此处者也。”《文选平点》亦谓“二句王逸无注，盖复《河伯》章中语也”。  
　　与女沐兮咸池，  
　　咸池，星名，盖天池也。一作咸之沲。  
　　女兮阳之阿。  
　　，干也。《诗》曰：“匪阳不。”阿，曲隅，日所行也。言己愿司命俱沐咸池，干阳阿，斋戒洁己，冀蒙天也。  
　　望美人兮未来，  
　　美人，谓司命。  
　　临风兮浩歌。  
　　，失意貌。言己思望司命而未肯来，临疾风而大歌，冀神闻之而来至也。  
　　孔盖兮翠ユ，  
　　言司命以孔雀之翅为车盖，翡翠之羽为旗ユ，言殊饰也。ユ一作旌，一本此句上有扬字。  
　　登九天兮抚彗星。  
　　九天，八方中央也。言司命乃升九天之上，抚持彗星，欲扫除邪恶，辅仁贤也。  
　　竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。  
　　竦，执也。幼，少也。艾，长也。言司命执持长剑，发诛绝凶恶，拥护万民，长少各得其命也。《释文》竦作怂。然据《说文》，竦训敬立；怂训惊，字或作悚；又训怂恿，皆无执持义。《说文通训定声》第一《丰部》谓竦训执，其本字作捧。捧音敷容反；竦音息拱反。二字同部不同纽，不可通假。盖竦立义之引申有高扬义。《广雅?释诂》：“竦，上也。”或作耸。《华严经音义》上引《切韵》：“耸，高也。”是以与训执持义同。则古本作竦也。作怂者非是。又，王粲《出妇赋》“竦余身兮敬事”，拾摭此语也。  
　　○东君  
　　暾将出兮东方，  
　　谓日始出东方，其容暾暾而盛大也。  
　　照吾槛兮扶桑。  
　　吾，谓日也。槛，也。言东方有扶桑之木，其高万仞，日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。日以扶桑为舍槛，故曰“照吾槛兮扶桑”也。  
　　抚余马兮安驱，  
　　余，谓日也。  
　　夜交々兮既明。  
　　言日既升天运转，而西将过太阴，徐抚其马，安驱而行，虽幽昧之夜，犹交々而复明也。交一作皎。  
　　驾龙兮乘雷，  
　　，车辕也。  
　　载云旗兮委蛇。  
　　言日以龙为车辕，乘雷而行，以云为旌旗，委蛇而长。委一作逶，蛇一作。  
　　长太息兮将上，心低亻回兮顾怀。  
　　言日将去扶桑，上而升天，则俳亻回太息，顾念其居也。低一作俳，一作亻。《姜校》云：“王逸注云‘则俳亻回太息’，王本作俳矣。”  
　　羌声色兮娱人，  
　　娱，乐也。声色一作色声。  
　　观者忄詹兮忘归。  
　　忄詹，安也。言日色光明，旦四方，人观见之，莫不娱乐，忄詹然意安，而忘归也。  
　　ㄌ瑟兮交鼓，  
　　ㄌ，急张弦也。交鼓，对击鼓也。ㄌ一作ㄌ。  
　　箫钟兮瑶ね。  
　　王逸无注。箫一作萧。戴震曰：“萧一作箫，通。洪景卢云：‘洪庆善注《东君篇》箫钟，一蜀客过而见之，曰一本箫作。《广韵》训为击也。盖是击钟，正与“瑟”为对耳。’”《闻校》云：“一本作萧，盖之省，箫则萧之误。洪迈《容斋续笔》一五引蜀客所见本作，又引蜀客说云‘《广韵》训为“击也”，盖是击钟，与“瑟”为对耳’。是古本箫作之证。”，  
　　鸣兮吹竽，  
　　竽，乐器名也。言己愿供香美，张施琴瑟，吹鸣竽，列备众乐，以乐大神。一作篪。  
　　思灵保兮贤夸。  
　　灵，谓巫也。夸，好貌也。言己思得贤好之巫，使与日神相保乐也。洪兴祖曰：“古人云：诏灵保，召方相。说者曰，灵保，神巫也。  
　　飞兮翠曾，  
　　曾，举也。言巫舞工巧，身体然若飞，似翠鸟之举也。  
　　展诗兮会舞。  
　　展，舒。洪兴祖曰：展诗，犹陈诗也。  
　　应律兮合节，  
　　言乃复舒展诗曲，作为雅颂之乐，合会六律，以应舞节。  
　　灵之来兮蔽日。  
　　言日神悦喜，于是来下，从其官属，蔽日而至也。  
　　青云衣兮白霓裳，  
　　言日神来下，青云为上衣，白为下裳也。日出东方，入西方，故用其方色以为饰也。  
　　举长矢兮射天狼。  
　　天狼，星名，以喻贪残。日为王者，王者受命，必诛贪残，故曰举长矢射天狼。言君当诛恶也。  
　　操余弧兮反沦降，  
　　言日诛恶以后复循道而退下，入太阴之中，不伐其功也。  
　　援北斗兮酌玉浆。  
　　斗谓玉爵。言诛恶既毕，故引玉斗，酌酒浆，以爵命贤能，进有德也。  
　　撰余辔兮高驼翔，  
　　驼一作驰，一无此字。《闻校补》云：“疑当作‘高驼’，无翔字。《大司命》‘高驼兮冲天’，《离骚》‘神高驼之邈邈’，皆曰高驼，可资参证。此句本不入韵，今本有翔字，盖受下句韵脚‘行’字之暗示而误加一韵也。”  
　　杳冥冥兮以东行。  
　　言日过太阴，不见其光，出杳杳，入冥冥，直东行而复出。或曰：日月五星，皆东行也。一云翔杳冥兮，一无以字。  
　　○河伯  
　　与女游兮九河，  
　　河为四渎长，其位视大夫，屈原仁楚大夫，欲以官相及，故言女也。九河：徒骇、马颊、覆、胡苏、简、钩盘、鬲津也。  
　　冲风起兮横波。  
　　冲，隧也。屈原设意与河伯为友，俱游九河之中，想蒙神，反遇隧风，大波涌起，所无所也。  
　　乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。  
　　言河伯以水为车，骖驾螭龙而戏游也。一本螭上有白字。  
　　登昆仑兮四望，  
　　昆仑，神山，河源所从出。  
　　心飞扬兮浩荡。  
　　浩荡，忠放貌，言己设与河伯俱游西北，登昆仑万里之山，周望四方，心意飞扬，志欲升天，思念浩荡，而无所据也。  
　　日将暮兮怅忘归，  
　　言昆仑之中多奇怪珠玉之树，观而视之，不知日暮。言己心乐志说，忽忘还归也。  
　　惟极浦兮寤怀。  
　　寤，觉也。怀，思也。言己复徐惟念，河之极浦，江之远奇，则中心觉寤而复愁思也。  
　　鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，  
　　言河伯所居，以鱼鳞盖屋，堂画蛟龙之文，紫贝作阙，朱丹其宫，形容异制，甚鲜好也。《文苑》作珠宫。  
　　灵何为兮水中？  
　　言河伯之屋殊好，如是，何为居水中而沈没也。  
　　乘白鼋兮逐文鱼，  
　　大\{敝黾\}为鼋，鱼属也。逐，从也。言河伯游戏，远出乘龙，近出乘鼋，又从鲤鱼也。一无文字。  
　　与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。  
　　流澌，解冰也。言屈原愿与河伯游河之渚，而流澌纷然，相随来下，水为污浊，故欲去也。或曰，流澌，解散。屈原自比流澌者，欲与河伯离别也。  
　　子交手兮东行，  
　　子，谓河伯也。言屈原与河伯别，子宜东行，还于九河之居，我亦欲归也。  
　　送美人兮南浦。  
　　美人，屈原自谓也。愿河伯送己南至江之涯，归楚国也。  
　　波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵予。  
　　媵，送也。言江神闻己将归，亦使波流滔滔不迎，河伯遣鱼邻邻侍从而送我也。邻一作鳞。  
　　○山鬼  
　　若有人兮山之阿，  
　　若有人，谓山鬼也。阿，曲隅也。  
　　被薜荔兮带女罗。  
　　女罗，兔丝也。言山鬼■■若人，见于山之阿，被又罗之衣，以兔丝为带也。薜荔、兔丝，皆无根，缘物而生，山鬼亦ㄙ忽无形，故衣之以为饰也。罗一作萝。  
　　既含睇兮又宜笑，  
　　睇，微眄貌也。言山鬼之状，体含妙容，美目盼然，又好口齿，而宜笑也。  
　　子慕予兮善窈窕。  
　　子，谓山鬼也。窈窕，好貌。《诗》曰：“窈窕淑女。”言山鬼之貌，既以夸丽，亦复慕我善行好姿，故来见其容也。  
　　乘赤豹兮从文狸，  
　　狸一作。  
　　辛夷车兮结桂旗。  
　　辛夷，香草也。言山鬼出入，乘赤豹，从文狸，结桂与辛夷，以为车旗。言其香也。  
　　被石兰兮带杜衡，  
　　石兰、杜衡，皆时草。衡一作蘅。  
　　折芳馨兮遗所思。  
　　所思，谓清洁之士若屈原者也。言山钣修饰众香，以崇其善，屈原履行清洁，以厉其身，神人同好，故折芳馨相遗，以同其志也。  
　　余处幽篁兮终不见天，  
　　言山钣所处，乃在幽篁之内，终不见天地，所以来出，归有德也。或曰：幽篁，竹林也。  
　　路险难兮独后来。  
　　言所处既深，其路险阻又难，故来晚暮，后诸神也。  
　　表独立兮山之上，  
　　表，特也。言山鬼后到，特立于山之上而自异也。  
　　云容容兮而在下，杳冥冥兮羌昼晦，  
　　言山鬼所在至高邈，云出其下，虽白昼犹晦冥也。  
　　东风飘兮神灵雨。  
　　飘，风貌。《诗》曰：“匪风飘兮。”言东风飘然而起，则神灵应之而雨，以言阴阳通感，风雨相和，屈原自伤无和也。飘一作飘飘。  
　　岁既晏兮孰华予？  
　　晏，晚也。孰，谁也。言己宿留怀王，冀其还己，心中忄詹然，安而忘归，年岁晚暮，将欲罢老，谁复令我荣华也。  
　　采三秀兮于山间，  
　　石磊磊兮葛蔓蔓。  
　　言己欲服芝草，以延年命，周旋山间，采而求之，终不能得，但见山石磊磊，葛草蔓蔓。或曰：三秀，秀材之士隐处者也。言石、葛者，喻所在深也。  
　　怨公子兮怅忘归，  
　　公子，谓公子椒也。言己所以怨公子椒者，以其知己忠信而不肯达，故我怅然失志而忘归也。  
　　君思我兮不得。  
　　言怀王时思念我，顾不肯以暇之日召己谋议也。  
　　山中人兮芳杜若，  
　　山中人，屈原自谓也。  
　　饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。  
　　言己虽在山中无人之处，犹取杜若以为芬芳，饮石泉之水，荫松柏之木，饮食居处，动以香洁自饰也。  
　　\{\}填填兮雨冥冥，  
　　\{\}一作雷。  
　　犭爰啾啾兮又夜鸣。  
　　又一作。  
　　风飒飒兮木萧萧，  
　　言己在深山之中，遭雷电暴雨，犭爰号呼，风木动摇，以言恐惧，失其所也。或曰：雷为诸侯，以兴于君，雨冥昧，以兴佞臣，犭爰善鸣，以兴谗言，风以喻政，木以喻民，雷填填者，君妄怒也。雨冥冥者，群亻妄聚也。犭爰啾啾者，谗夫弄口也。风飒飒者，政烦扰也。木萧萧者，民惊骇也。  
　　思公子兮徒离忧！  
　　言己怨子椒不见达，故遂去而忧愁也。  
　　○国殇  
　　操吴戈兮被犀甲，  
　　戈，戟也。甲，铠也。言国殇始从军之时，手持吴戈，身被犀铠而行也。或曰，操吾科；吾科，之名也。  
　　车错毂兮短兵接。  
　　错，交也。短兵，刀剑也。言戎车相迫，轮毂交错，长兵不施，故用刀剑以相击也。  
　　旌蔽日兮敌若云，  
　　言兵士竟路趣敌，旌旗蔽天，敌多人众，来若云也。  
　　矢交坠兮士争先。  
　　坠，堕也。言两军相射，流矢交堕，壮夫奋怒，争先在前也。坠一作队。  
　　凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。  
　　凌，犯也。躐，践也。言敌家来侵，凌我屯阵，践躐我行伍也。躐一作。  
　　霾两轮兮絷四马，  
　　絷，绊也。《诗》曰：“絷之维之。”言己马虽死伤，更霾车两轮，绊四马，终不反顾，示必死也。霾一作埋。  
　　援玉χ兮击鸣鼓。  
　　言己愈自厉怒，势气益盛。援一作摇，χ一作桴。  
　　天时坠兮威灵怒，  
　　坠，落也。言己战斗，适遭天时，命当堕落，身虽死亡，而威神怒健，不畏惮也。  
　　严杀尽兮弃原\{土\}。  
　　严，壮也。杀，死也。言壮大士尽其死命，则骸骨弃于原\{土\}，而不土葬也。洪云“\{土\}，古野字”。  
　　出不入兮往不反，  
　　言壮士出阃，不复顾入，一往必死，不复还反也。  
　　平原忽兮路超远。  
　　言身弃平原山\{土\}之中，去家道甚远也。一云平原路兮忽超远。。《闻校补》云：“《方言》六云：‘亻勿、邈，离也，楚谓之越，或谓之远；吴越曰亻勿。’忽、亻勿通。《荀子?赋篇》曰‘忽兮其远之极也’，本书《怀沙》曰‘道远忽兮’，字并作忽。‘平原忽’与‘路超远’祗是一义而变文重言之以足句，此与上文‘出不入兮往不反’，词例正同。一本以忽字倒在兮下，非是。”，  
　　带长剑兮挟秦弓，  
　　言身虽死，犹带剑持弓，示不舍武也。  
　　首身离兮心不惩。  
　　惩，也。言己虽死，头足分离，而心终不惩也。身一作虽。《闻校补》云：“《战国策?秦策》曰‘首身分离，暴骨草泽’，‘首身分离’，自是古之恒语，一本作虽，非是。”《姜校》云：“首身分离，盖古之成语，《战国策?秦策》‘首身分离，暴骨草泽。则作虽者非也。”，  
　　诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。  
　　言国殇之性，诚以勇猛刚强之气，不可凌犯也。  
　　身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！  
　　言国殇死后，精神强壮，魂魄武毅，长为百鬼之雄杰也。一云毅，一云子魂毅。洪兴祖曰：《左传》曰：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。”疏云：“人禀五常以生，感阴阳以灵，有身体之质，名之曰形，有嘘吸之动，谓之为气，气之灵者曰魄，既生魄矣，其内自有阳气也，气之神者曰魂。魂魄，神灵之名，本从形气而有，附形之灵为魄，附气之神为魂。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手足运动，啼呼为声。此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识，渐有所知。此则附气之神也。魄在于前，魂在于后，魄识少而魂识多。人之生也，魄盛魂强，及其死也，形销气灭。圣人缘生以事死，改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。合鬼与神，教之至也。魄附于气，气又附于形，形强则气强，形弱则气弱，魂以气强，魄力以形强。”《淮南子》曰：“天气为魂，地气为魄。”注云：“魂，人阳神；魄，  
　　人阴神也。”，  
　　○礼魂  
　　成礼兮会鼓，  
　　言祠祀九神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，  
　　传芭兮代舞，  
　　芭，巫所持香草名也。代，更也。言祠祀作乐而歌，巫持芭而舞讫，以复传与他人，更用之也。芭一作巴。  
　　夸女倡兮容与。  
　　夸，好也。谓使童稚好女，先倡而舞，则进退容与，而有节度也。与一作冶。《姜校》云：“容冶，双声连绵字，其字形虽不定，而无作容冶者。”  
　　春兰兮秋菊，  
　　洪兴祖曰：古语云，春兰秋菊，各一时之秀也。菊一作鞫。  
　　长无绝兮终古！  
　　言春祠以兰、秋祠以菊为芬芳，长相继承，无绝于终古之道也。

　　●卷三  
　　《天问》者，屈原之所作也。何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。屈原放逐，忧心愁悴（一作瘁），彷徨山泽（一作川泽），经历陵陆，嗟号昊，仰天叹息，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川，神灵琦玮亻亻危（一作谲诡）及古贤圣怪物行事，周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，何而问之（何一作呵）。以渫愤懑，舒泻愁思，楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次序云尔。  
　　遂古之初，谁传道之？  
　　遂，往也。初，始也。言往古太始之元，虚廓无形，神物未生，谁传道此事也。《考异》、《姜校》、金开诚《屈原集校注》、程嘉哲《天问新注》同谓《太平御览》卷一引亦作邃。姜云：“作邃是也，遂则假借字。”程曰：“邃，遂通。”皆非。  
　　上下未形，何由考之？  
　　言天地未分，溷沌无垠，谁考定而知之也。考一作知，定一作述。  
　　冥昭瞢ウ，谁能极之？  
　　言日月昼夜，清浊晦明，谁能极知之。《天问笺》曰：“自‘遂古之初’至‘何本何化’，凡六韵，皆言混沌未辟，景象，恶有所谓清明者。此昭字自属勿之误字。勿，《说文》：‘尚冥。’与昧古通用。冥勿瞢ウ，四字平列。”，  
　　冯翼惟像，何以识之？  
　　言天地既分，阴阳运转，冯冯翼翼，何以识知其形像乎。《文选》卷四七夏侯湛《东方朔画赞》注引惟作遗，何剑熏谓当作“遗像”。《姜校》本惟作维。  
　　明明ウウ，惟时何为？  
　　言纯阴纯阳，一晦一明，谁造为之乎。  
　　阴阳三合，何本何化？  
　　谓天地人三合成德，其本始何化所生乎。  
　　圜则九重，孰营度之？  
　　言天圜而九重，谁营度而知之乎。  
　　惟兹何功，孰初作之？  
　　言此天有九重，谁功力始作之邪？  
　　斡维焉系？天极焉加？  
　　斡，转也。维，纲也。言天昼夜转旋，宁有纲维系缀，其际极字所加乎。  
　　八柱何当？东南何亏？  
　　言天有八山为柱，皆何当值？东南不足，谁亏之也。柱何当，东南何亏？”洪兴祖曰：“《素问》曰：‘天不足西北，故西北方阴也，而人右耳不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。’又曰：‘天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温。’注云：‘中原地形，西北高，东南下。今百川满凑东之沧海，则东西南北高下可知。’”  
　　九天之际，安放安属？  
　　九天：东方天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方亥天，燕北方变天，中央钧天。其际会何分，安所系属乎。  
　　隅隈多有，谁知其数？  
　　言天地广大，隅隈众多，宁有知其数乎。  
　　天何所沓？十二焉分？  
　　沓，合也。言天与地合会何所，十二辰谁所分别乎。  
　　日月安属？列星安陈？  
　　言日月众星，安所系属，谁陈列也。《金校》引一说属作烛，谓二字古通，“此句当从烛照取义”。  
　　出自汤谷，次于蒙汜；  
　　次，舍也。汜，水涯也。言日出东方汤谷之中，暮入西极蒙水之涯也。  
　　自晦及明，所行几里？  
　　言日平旦而出，至暮而止，所行凡几何里乎。  
　　夜光何德，死则又育？  
　　夜光，月也。育，生也。言月何德于天，死而复生也。一云：言月何德居于天地，死而复生。  
　　厥利维何，而顾菟在腹？  
　　言月中有菟，何所贪利，居月之腹而顾望乎。菟一作兔。  
　　女岐无合，夫焉取九子？  
　　女岐，神女，无夫而生九子也。  
　　伯强何处？惠气安在？  
　　伯强，大厉疫鬼也，所至伤人。惠气，和气也。言阴阳调和，则惠气行；不调和则厉鬼兴，二者常何所在乎。《闻校补》云：“本篇通例，凡表方位之疑问代名词，皆用安或焉，无用何者。此文本作‘伯强安处’，与下‘惠气安存’句同字。学者误读处为名词，因妄改安为何以就之也。”《姜校》云：“《天问》疑问代名词之表方位者，皆用焉或安，处指方所，则作安字是也。”

　　何阖而晦？何开而明？  
　　言天何所阖闭而晦冥，何所开发而明晓乎。  
　　角宿未旦曜灵焉藏？  
　　角，亢，东方星。曜灵，日也。言东方未明旦之时，日安所藏其精光乎。《释文》藏作臧。  
　　不任汩鸿，师何以尚之？  
　　汩，治也。鸿，大水也。师，众也。尚，举也。言玄才不任治鸿水，众人何以举之乎。师一作玄。  
　　鸱龟曳衔，玄何听焉？  
　　言玄治水，绩用不成，尧乃放杀之羽山，飞鸟水虫曳衔食之，玄何能复不听乎。  
　　顺欲成功，帝何刑焉？  
　　帝，谓尧也。言玄设能顺众人之欲，而成其功，尧当何为刑戮之乎。洪兴祖《补注》：“《书》云：‘方命圯族。’《国语》云：‘玄违帝命。’则所谓‘顺欲’者，顺帝之欲也。《山海经》云：‘玄窃帝之息壤以堙洪水，帝令祝融杀玄于羽郊。’”  
　　永遏在羽山，夫何三年而不施？  
　　永，长也。遏，绝也。舍，施也。言尧长放玄于羽山，绝在不毛之地，三年不舍其罪也。一无山字，施一作。  
　　伯禹愎玄，夫何变化？  
　　禹，玄子也。言玄愚狠，愎而生禹，禹小见其所为，何以能变化而有圣德也。愎一作腹，注同。一本何下有故字。  
　　纂就前绪，遂成考功。  
　　父死称考。绪，业也。言禹能纂代玄之遗业，而成考父之功也。  
　　何续初继业，而厥谋不同？  
　　言禹何能继续玄业而谋虑不同也。  
　　洪泉极深，何以之？  
　　言洪水渊泉极深，大禹何用塞而平之乎。《朱注》云：“泉，疑当作渊，唐本避讳而改之也。”

　　地方九则，何以坟之？  
　　坟，分也。谓九州岛之地，凡有九品，禹何能分别之乎。坟一作愤。  
　　河海应龙，何尽何历？  
　　有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙。历，过也。言河海所出至远，应龙过历游之，而无所不穷也。或曰，禹治洪水时，有应龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之也。一云应龙何画河海何历”。游国恩谓“‘历’与上文‘坟’、下文‘成’均不叶韵；且《天问》文例以四句为节，故知其必有阙文”。  
　　玄何所营？禹何所成？  
　　言玄治鸿水，何所营度，禹何所成就乎。  
　　康回冯怒，地何故东南倾？  
　　康回，共工名也。《淮南子》言共工与颛顼争为帝，不得，怒而触不周之山，天维绝，地柱折，故东南倾。  
　　九州岛安错？川谷何ㄜ？  
　　错，厕也。ㄜ，深也。言九州岛错厕，禹何所分别之？川谷于地，何以独ㄜ深乎。字一作何。  
　　东流不溢，孰知其故？  
　　言百川东流，不知满溢，谁有知其故也。  
　　东西南北，其孰多？  
　　，长也。言天地东西南北，谁为长乎。  
　　南北顺，其衍几何？  
　　衍，广大也。言南北长，其广差几何乎。《释文》作隋，一作堕。  
　　昆仑县圃，其\<尸几\>安在？  
　　昆仑，山名也，在西北，元气所出，其巅曰县圃，乃上通于天也。\<尸几\>一作居。\<尸几\>，古居字。戴震《屈原赋注》据此谓\<尸几\>当作尻，训尾脊。陈本礼亦以居为尻，训“山之根尽处”。皆非。其居，犹言其处、其所也。不问其山之尾脊。  
　　增城九重，其高几里？  
　　《淮南》言昆仑之山九重，其高万二千里也。二或作五。  
　　四方之门，其谁从焉？  
　　言天四方各有一门，其谁从之上下。一云其谁从焉。  
　　西北辟启，何气通焉？  
　　言西北之门，每常开启，岂元气之所通。辟一作辟，一作开。朱季海谓开，楚语，“疑故书本云‘开辟’，辟字形坏似启，写书者遂从王注‘开启’字回改，校人或见作‘辟’之本，辄旁注作‘辟’，渐合辟文为一，转去开字，而成今本”。  
　　日安不到烛龙何照？  
　　言天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。  
　　羲和之未扬，若华何光？  
　　羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎。和《释文》作。  
　　何所冬暖？何所夏寒？  
　　暖，温也。言天地之气，何所有冬温而夏寒者乎。  
　　焉有石林？何兽能言？  
　　言天下何所有石木之林，林中有兽能言语者乎。《礼记》曰：“猩猩能言，不离禽兽也。”  
　　焉有虬龙，负熊以游？  
　　有角曰龙，无角曰虬。言宁有无角之龙负熊兽以游戏乎。朱熹曰：“虬或在龙字上，以游叶之，非是。”《闻校补》云：“游字不入韵，箨疑上或下尚有二句，传写脱之。”《姜校》亦云：“此二句与上二句皆有错简，不必定求韵也。”游国恩谓“此处上下亦有脱简”。  
　　雄虺九首，忽焉在？  
　　虺，蛇别名也。忽，电光也。言有雄虺，一身九头，速及电光，皆何所在乎。一无速字。  
　　何所不死？长人何守？  
　　《括地象》曰：“有不死之国，长人长狄。”《春秋》云：“防风氏也。禹会诸侯，防风氏后至，于是便守封隅之山也。”一云何所不老。朱熹云：“此以首叶守，以在叶死，作老非是。”  
　　靡九衢，华安居？  
　　九交道曰衢。言宁有草，生于水上，无根乃蔓衍于九交之道，又有麻垂草华荣，何所有此物乎？一作\{艹并\}。徐仁甫据《尔雅》“靡，无也”之训，乃谓“‘无’有‘何’义，则‘靡’亦犹‘何’也。司马相如《封禅文》‘厥涂靡从’，文颖曰：‘其道何从乎？’此靡训何之证”。  
　　一蛇吞象，厥大如何？  
　　《山海经》云：“南方有灵蛇吞象，三年出其骨。”一或作灵，大或作骨。  
　　黑水、玄趾，三危安在？  
　　玄趾、三危，皆山名也，在西方。黑水出昆仑山也。趾一作。《姜校》云：“古书趾、多混用，惟不见作玄趾用。”  
　　鲮鱼何所？\<鬼斤\>堆焉处？  
　　鲮鱼，鲤也。一云：鲮鱼，陵鲤也，有四足，出南方。\<鬼斤\>堆，奇兽也。鲮一作陵，所一作居，\<鬼斤\>一作魁。《闻校补》云：“疑当作‘鲮鱼焉居’。知之者本篇‘何所’凡十二见。有位于述词上者，如‘鲧何所成’、‘何所得焉’、‘殷有惑妇何所依’、‘武发杀殷何所悒’、‘载尸集战何所急’、‘何所不死’、‘寿何所止’、‘其何所从’、‘天何所沓’，有位于表词上者，如‘何所冬暖’、‘何所夏寒’、凡此诸‘所’字，或实用、或虚用，句中咸有所表述。惟此文则不然，其不合本篇语法甚明。若从一改‘所’为‘居’，于语法差合矣。然篇中通例，凡表方位之疑问代名词，但用‘焉’或‘安’，从无用‘何’者。今以下文‘\<鬼斤\>堆焉处，羿焉毕日，乌焉解羽’推之，疑此当作‘鲮鱼焉居’。意者今本‘居’先误为‘所’，‘焉所’不词，乃又改‘焉’为‘何’尔。《文选?吴都赋》刘注引作‘陵鱼曷止’，‘曷止’二字虽非，然其词性与‘焉居’犹合，以视今本之作‘何所’者，固远胜之。”《姜校》亦谓此句作“鲮鱼焉处”，但掠其说也。  
　　羿焉毕日？乌焉解羽？  
　　《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。毕一作弹，一作毙。洪兴祖云：“《说文》曰：毕，射也。音毕。引‘焉弹日’。与羿同，然则毕或作弹，盖字之误尔。”丁晏引毕一作跸，谓“《柳集》误码率作弹”。  
　　禹之力献功，降省下土四方；  
　　言禹以勤力献进其功，尧因使省迨下土四方也。一无四方二字。刘永济、徐英并校“禹之力”作“禹劳”。  
　　焉得彼涂山女，而通之于台桑？  
　　言禹治水，道娶金山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地。焉一作安，一云焉得彼涂山之女而通于台桑。涂《释文》作涂。  
　　闵妃匹合，厥身是继。  
　　闵，忧也。言禹所以忧妃匹者，欲为身立继嗣也。《楚辞今注》谓“闵，婚之同音借字。古人凡从门，得声之字，多与从昏得声之，字相通。妃，‘配’之本字”。此婚配匹合为“四同义单词平列连用之联叠修辞”。  
　　胡维嗜不同味，而快黾饱？  
　　言禹治水道娶者，忧无继嗣耳，何特与众人同嗜欲，苟欲饱快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去而有启也。  
　　启代益作后，卒然离孽。  
　　益，禹贤臣也。作，为也。后，君也。离，遭也。孽，忧也。言禹以天下禅与益，益避启于箕山之阳，天下皆去益而归启以不君，益卒不得立，故曰遭忧也。  
　　何启惟忧，而能拘是达？  
　　言天下所以去益就启者，以其能忧思道德，而通拘隔。拘隔者，谓有扈氏叛启，启率六师以伐之也。《金校》曰：“惟，一说作罹。惟为罹之借字。可从。”  
　　皆归，而无害厥躬？  
　　射，行也。，穷也。言有扈氏所行皆归于穷恶，故启诛之，长无害于其身也。一作射，一作鞠。  
　　何后益作革，而禹播降？  
　　后，君也。革，更也。播，种也。降，下也。言启所以能变更益而代益为君者，以禹平治水土，百姓得下种百，故思归启也。  
　　启棘宾商，九辩九歌；  
　　棘，陈也。宾，列也。九辩、九歌，启所乐也。言启能明禹业，陈列宫商之音，备其礼乐也。《朱注》曰：“窃疑棘当作梦，商当作天，以篆文相似而误也。”《说文通训定声》曰：“商当为帝之误字。《天问》‘启棘宾商’，按当作帝，天也。”  
　　何勤子屠母，而死分竟地？  
　　勤，劳也。屠，裂剥也。言禹剥母背而生，其母之身分散竟地，何以能有圣德，忧劳天下乎。  
　　帝降夷羿，革孽夏民；  
　　帝，天帝也。夷羿，诸侯，弑夏相者也。革，更也。孽，忧也。言羿弑夏家，居天子之位，荒淫田猎，变更夏道，为万民忧患。  
　　胡夫河伯，而妻彼雒嫔？  
　　胡，何也。雒嫔，水神，谓宓妃也。《传》曰：“河伯化为白龙，游于水旁，羿见而之，眇其左目。河伯上诉天帝曰：“为我杀羿。”天帝曰：“尔何故得见？”河伯曰：“我时化为白龙出游。”天帝曰：“使汝深守神灵，羿何从得犯汝？今为虫兽，当为人所，固其宜也。羿何罪欤？”深一作保。羿又梦与雒水神宓妃交接也。胡下一有羿字，一作射。  
　　冯珧利决，封是；  
　　冯，挟也。珧，弓名也。决，也。封，神兽也。言羿不道德，而挟弓，猎捕神兽以快其情也。一作射。  
　　何献蒸肉之膏，而后帝不若？  
　　蒸，祭也。后帝，天帝也。若，顺也。言羿猎封，以其肉膏祭天帝，犹不顺羿之所为也。蒸一作。  
　　浞娶纯狐，眩妻爰谋；  
　　浞，羿相也。爰，于也。眩，惑也。言浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。  
　　何后羿之革，而交吞揆之？  
　　吞，灭也。揆，度也。言羿好猎，不恤政事法度，浞交接国中，布恩施德而吞灭之也。一无革字。  
　　阻穷西征，岩何越焉？  
　　阻，险也。穷，窘也。征，行也。越，度也。言尧放玄羽山，西行越度岑岩之险，因堕死也。汤氏《楚辞今注》谓“阻当作Θ”，Θ、穷皆地名。  
　　化为黄熊，巫何活焉？  
　　活，生也。言玄死化为黄熊，以入于羽渊，岂巫医所能复生活也。一本化下有而字。  
　　咸播黍，莆是营；  
　　咸，皆也。黍，黑黍也。，草名也。营，耕也。言禹平治水土，万民皆得耕种黑黍于蒲之地，尽为良田也。一作黄，一作莆藿。洪、朱并云：“莆，疑即蒲字，蒲，水草，可以作席。”洪又云：“以莆为黄，以为藿，皆字之误也。”《闻校补》云：“莆当为莆之倒，莆即莞莆。”，  
　　何由并投，而玄疾盈？  
　　疾，恶也。，长也。盈，满也。由，用也。言尧不恶玄而戮杀之，则禹不得嗣兴，民何得投种五乎。乃知玄恶长满天下也。孙诒让谓并当作迸，迸投，犹言屏弃也。刘永济、王焕镳亦谓并作屏，屏投，言屏弃放逐也。其说皆可参。又案：王逸以投为投种，必增衍“五”方成其义，恐非其旨。投当为役字之误。孟郊《立德新居诗》“虚食日相投”，注：“投一作役。”（《全唐诗》第六函第五册）是其例。役，劳也。言玄禹并作劳役，而何玄恶特长也。  
　　白婴，胡为此堂？  
　　，云之有色似龙者也。，白云逶移若蛇者也。言此有气逶移相婴，何为此堂乎。盖屈原所见祠堂也。郭沫若谓堂读如当；徐仁甫谓堂“为‘尚’字之形增”，“‘胡为此尚’，谓何为崇尚此？因叶韵而倒为‘此尚’耳”。  
　　安得夫良药，不能固臧？  
　　臧，善也。言崔文子学仙于王子侨，子孙侨化为白，而婴持药与崔文子，崔文子惊怪，引戈击，中之，因堕其药，俯而视之，王子侨之尸也。故言得药不善也。一本夫上有失字。《闻校补》云：“本篇疑问副词‘安’皆训‘于何处’。‘安得夫良药’，谓于何处得彼良药也。一本夫上有失字，解‘安得失夫良药’为何得失夫良药，则与本篇词例不合，复与下文‘不能固臧’之意相复，殆不可从。”  
　　天式纵横，阳离爰死；  
　　式，法也。爰，于也。言天法有善，阴阳纵横之道，人失阳气则死也。  
　　号起雨，何以兴之？  
　　，翳，雨师名也。号，呼也。兴，起也。言雨师号呼则云起而雨下，独何以兴之乎。一作\{艹并\}，一作萍。又，《刘考异》云：“《周礼》‘萍氏’，先郑注：‘萍读为，或作“萍号起雨”之萍。’后郑云：‘《天问》“萍号”作萍。’是汉有作萍之本。”  
　　撰体协肋，鹿何膺之？  
　　膺，受也。言天撰十二神鹿，一身八足两头，独何膺受此形体乎。一云撰体胁鹿何以膺之。  
　　戴山，何以安之？  
　　，大龟也。击手曰。《列仙传》曰：“有巨灵之龟，背负蓬莱之山而舞，戏沧海之中。”独何以安之乎。载一作戴，，《释文》作拚。  
　　释舟陵行，何以迁之？  
　　释，置也。舟，船也。迁，徙也。舟释水而陵行，则何能迁徙也。言龟所以负山若舟船者，以其在山中也。使龟释水而陵行，则何以能迁徙山乎。  
　　惟浇在户，何求于嫂？  
　　浇，古多力者也。《论语》曰：“浇荡舟。”言浇无义，淫佚其嫂，往至其户，佯有所求，因与行淫乱也。  
　　何少康逐犬，而颠陨厥首？  
　　言夏少康因田猎放犬逐兽，遂袭杀浇而断其头。  
　　女歧缝裳，而馆同爰止；  
　　女歧，浇嫂也。馆，舍也。爰，于也。言女歧与浇淫佚，为之缝裳，于是共舍而宿之也。  
　　何颠易厥首，而亲以逢殆？  
　　逢，遇也。殆，危也。言少康夜袭得女歧头，以为浇，因断之，故言易首遇危殆也。  
　　汤谋易旅，何以厚之？  
　　汤，殷王也。旅，众也。言殷汤欲变易夏众，使之从己，独何以厚待之乎。《朱注》曰：“汤与上句过浇，下句斟寻事不相涉，疑本康字之误，谓少康也。”《闻校补》谓“上下皆言浇事，此不当及汤”，乃从牟廷相谓汤为浇之讹字。  
　　覆舟斟寻，何道取之？  
　　覆，反也。舟，船也。斟寻，国名也。言少康灭斟寻氏，奄若覆舟，独以何道取之乎。  
　　桀伐蒙山，何所得焉？  
　　桀，夏亡王也。蒙山，国名也。言夏桀征伐蒙山之国而得妹嬉也。  
　　妹嬉何肆，汤何殛焉？  
　　言桀得妹嬉，肆其情意，故汤放之南巢也。妹一作末，极一作殛。《姜校》云：“末，国名，本字也。作妹借字，以其为女，增女旁也。”  
　　舜闵在家，父何以不？  
　　舜，帝舜也。闵，忧也。无妻曰不。言舜为布衣，忧闵其家，其父顽母へ，不为娶妇，乃至于不也。《洪补》云，不，经传多作鳏。  
　　尧不姚告，二女何亲？  
　　姚，舜姓也。言尧不告舜父母而妻之，如令告之，则不听，尧女当何所亲附乎？一云女何所亲。  
　　厥萌在初，何所亿焉？  
　　言贤者预见旋行萌芽之端，而知其存亡善恶所终，非虚亿也。亿一作意。《闻校补》谓萌通作民，“何当作谁”。“犹言生民之初，其事渺茫，谁所亿测而知之乎”？  
　　璜台十成，谁所极焉？  
　　璜，石次玉者也。言纣作象箸而箕子叹，预知象箸必有玉杯，玉杯必盛熊蹯豹胎，如此必崇广宫室。纣果作玉台十重，糟丘酒池，以至于亡也。  
　　登立为帝，孰道尚之？  
　　言伏羲始画八卦，行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也。  
　　女娲有体，孰制匠之？  
　　传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎。《楚辞今注》谓“女娲当作‘女果’，指尧之二女”。  
　　舜服厥弟，终然为害。  
　　服，事也。言舜弟象旋行无道，舜犹服而事之，然象终欲害舜也。  
　　何肆犬体，而厥身不危败？  
　　言象无道，肆其犬豕之心，烧廪井，欲以杀舜，然终不能危败舜身也。一云何得肆其犬豕，一云何肆犬豕。  
　　吴获迄古，南岳是止。  
　　获，得也。迄，至也。古，谓古公父也。言吴国得贤君，至古公父之时而遇太伯，阴让避王季，辞之南岳之下采药，于是遂止而不还也。闻氏从王运说，以“吴获”二字为人名，谓获为伯之声误。  
　　孰期去斯，得两男子？  
　　期，会也。昔古公有少子曰王季，而生圣子文王，古公欲立王季，令天命及文王。长子太伯及弟仲雍去而之吴，吴立以为君。谁与期会而得两男子。两男子，谓太伯、仲雍也。去一作夫。《姜校》云：“按王注‘谁与期会而得两男子’。则作夫字是也。夫在句中，作于字解。”，  
　　缘鹄饰玉，后帝是飨；  
　　后帝，谓殷汤也。言伊尹始仕，因缘烹鹄鸟之羹，玉鼎，以事于汤。汤贤之，遂以为相也。  
　　何承谋夏桀，终以灭丧？  
　　言汤遂承用伊尹之谋，而伐夏桀，终以灭亡也。一无夏字，丧一作。  
　　帝乃降观，下逢伊挚。  
　　帝，谓汤也。挚，伊尹名也。言汤出观风俗，乃忧下民，博选于众，而逢伊尹，举以为相也。乃一作力。  
　　何条放致罚，而黎服大说？  
　　条，鸣条也。黎，众也。说，喜也。言汤行天之罚以诛于桀，放之鸣条之野，天下众民大喜悦也。服一作伏。《闻校补》引刘永济云：“服当为民字之误也。服古祗作。篆书、民形近。民误为，转写作服。王注曰‘天下众民大喜悦也’，是王本正作‘黎民大悦’。”  
　　简狄在台喾何宜？玄鸟致贻女何喜？  
　　简狄，帝喾之妃也。玄鸟，燕也。贻，遗也。言简狄侍帝喾于台上，有飞燕堕遗其卵，喜而吞之，因生契也。一云帝喾何宜，贻一作诒，喜一作嘉。  
　　该秉季德，厥父是臧。  
　　该，苞也。秉，持也。父，谓契也。季，末也。臧，善也。言汤能苞持先人之末德，其祖父之善业，故天之，以为民主也。《朱注》谓“该字乃启字之讹”。  
　　胡终弊于有扈，牧夫牛羊？  
　　有扈，浇国名也。浇灭夏后相，相之遗腹子曰少康，后为有仍正，典主牛羊，遂攻杀浇，灭有扈，复禹旧迹，祀夏配天也。  
　　干协时舞，何以怀之？  
　　干，求也。舞，务也。协，和也。怀，来也。言夏后相既失天下，少康幼小，复能求得时务，调和百姓，使之归己，何以怀来之也。徐英谓协即戚之讹。  
　　平胁曼肤，何以肥之？  
　　言纣为无道，诸侯背畔，天下乘离，当怀忧癯瘦，而反形体曼泽，独何以能平胁肥盛平。一本平上有受字。  
　　有扈牧竖，云何而逢？  
　　言有扈氏本牧竖之人耳，因何逢遇而得为诸侯乎？  
　　击床先出，其命何从？  
　　言启攻有扈之时，亲于其床上，击而杀之。其先人失国之原，何所从出乎。一云其何所从。  
　　恒秉季德，焉得夫朴牛？  
　　恒，常也。季，末也。朴，大也。言汤常能秉持契之末德，而弘之，天嘉其志，出田猎得大牛之端也。  
　　何往营班禄，不但还来？  
　　营，得也。班，彳扁也。言汤往田猎，不但驱驰往来也。还，辄以所获得禽兽，彳扁施禄惠于百姓也。刘永济校但为得，言不得还来也。  
　　昏微遵迹，有狄不宁；  
　　昏，ウ也。遵，循也。迹，道也。言人有循ウ微之道，为淫失夷狄之行者，不可以安其身也。谓晋大夫解居父也。遵一作循。  
　　何繁鸟萃棘，负子肆情？  
　　言解居父聘吴过陈之墓门，见妇人负其，欲与淫，肆其情欲，妇人则引诗刺之曰：“墓门有棘，有萃之。”故曰繁鸟萃棘也。言墓门有棘，虽无人，棘上犹有，汝铬不愧也。  
　　眩弟并淫，危害厥兄；  
　　眩，惑也。厥，其也。言名象为舜弟，眩惑其父母，并为淫佚之恶，欲共危害舜也。害一作虞。汤炳正《楚辞今注》谓“眩疑为‘亥’之误字，‘亥’又写作‘胲’，与眩形近”。  
　　何变化以作诈，后嗣而逢长？  
　　言象欲杀舜，变化其态，内作奸诈，使舜治廪，从下焚之，又命穿井，从上之，终不能害舜。舜为天子，封象于有鼻，而后嗣子孙长为诸侯也。一云而后嗣逢长。  
　　成汤东巡，有莘爰极；  
　　有莘，国名。爰，于也。极，至也。言汤东巡狩至有莘国，以为婚姻也。  
　　何乞彼小臣，而吉妃是得？  
　　小臣，谓伊尹也。言汤东巡狩，从有莘氏乞丐伊尹，因得吉善之妃以为内辅也。  
　　水滨之木，得彼小子；夫何恶之，媵有莘之妇？  
　　小子，谓伊尹。媵，送也。言伊尹母任身，梦神女告之曰：“臼灶生黾，亟去，无顾。”居无几何，臼灶中生黾，母去，东走。顾视其邑，尽为大水，母因溺死，化为空桑之木。水干之后，有小儿啼水涯，人取养之。既长大，有殊才。有莘恶伊尹从木中出，因以送女也。一无彼字。  
　　汤出重泉，夫何\{自辛\}尤？  
　　重泉，地名也。言桀拘汤于重泉而复出之，夫何用罪法之不审也。  
　　不胜心伐帝，夫谁使挑之？  
　　帝，谓桀也。言汤不胜众人之心，而以伐桀，谁使桀先挑之也。挑一作祧。  
　　会黾争盟，何践吾期？  
　　言武王将伐纣，纣使胶鬲视武王师，胶鬲问曰：“欲以何日至殷？”武王曰：“以甲子日。”胶鬲还报纣。会天大雨，道难行，武王昼夜行。或谏曰：“雨甚，军士苦之，请且休息。”武王曰：“吾许胶鬲以甲子日至殷，今报纣矣，吾甲子日不到，纣必杀之，吾故不敢休息，欲救贤者之死也。”遂以甲子日之朝诛纣，不失期也。一作会晁请盟。徐英谓会朝即甲朝，会，甲字之讹。  
　　苍鸟群飞，孰使萃之？  
　　苍鸟，鹰也。萃，集也。言武王伐纣，将帅勇猛，如鹰鸟群飞，谁使武王集聚之者乎？沈祖绵曰：“孙诒让以为《齐世家》之苍兕，《索隐》本或作苍雉为证。疑苍鸟原文系苍雉。苍雉，汉因吕后名雉，改雉为鸟耳。”  
　　到击纣躬，叔旦不嘉。  
　　旦，周公名也。嘉，善也。言武始至孟津，八百诸侯不期而到，皆曰纣可伐也。白鱼入于王舟，群臣咸曰：“休哉。”周公曰：“虽休勿休。”故曰叔旦不嘉也。到一作列。到读作倒，倒击云者，言殷之诸侯背纣而倒戈击商也。到，盖倒字之脱。《闻校补》谓到为劲之误训力。朱季海谓“纣已先焚死，盖倒挈其尸而击之”。孙作云谓到作倒，言周人倒击纣身。皆非。  
　　何亲揆发足，周之命以咨嗟？  
　　揆，度也。言周公于孟津揆度天命，发足还师而归，当此之时，周之命令已行天下，百姓咨嗟，叹而美之也。一无何字，一云周命咨嗟。《姜校》云：“依《章句》义则无何字；依文义则有何字是也。”  
　　授殷天下，其位安施？  
　　言天始授殷家以天下，其王位安所施用乎。善施者若汤也。位一作德。刘永济《楚辞音注详解》谓“位当，从一本作德，下文曰‘其罪，伊何’，‘其德’与‘其罪’对文以见意”。闻氏云：“王注曰‘其王位安所施用乎’，王位亦当作王德。吉藩府翻宋本、朱燮元本、黄省曾本、大小雅堂本并作‘其王德位’，则合德与位二本而并存之。”，  
　　反成乃亡，其罪伊何？  
　　言殷王位已忧，反复亡之，其罪惟何乎。罪若纣也。乃一作及。《刘考异》云：“据注似当作‘及成反亡’。”《闻校补》云：“刘说是也。王注曰‘言殷王位已成，反复亡之’，是王本作‘及成乃亡’。今本作反，因及反形近，又蒙注中‘反复亡之’之文误。”  
　　争遣伐器，何以行之？  
　　伐器，攻伐之器也。言武王伐纣，发遣干戈攻伐之器，争先在前，独何以行之乎。孙作云读遣为迁，训分迁；伐为罚，罚器即罚殷之器，亦即战利品；此谓胜殷之国分战利品。  
　　并驱击翼，何以将之？  
　　言武王三军，人人乐战，并载驱载驰，赴敌争先，前歌后舞，凫藻ん呼，奋击其翼，独何以率之也。凫藻ん呼一作如鸟噪呼。  
　　昭后成游，南土爰底。  
　　爰，于也。底，至也。言昭王背成王之制而出游，南至于楚，楚人沈之，而遂不还也。《刘考异》云：“据注后疑作倍。”  
　　厥利惟何，逢彼白雉？  
　　厥，其也。逢，迎也。言昭王南游，何以利于楚乎，以为越裳氏献白雉，昭王德不能致，欲亲往逢迎之。  
　　穆王巧梅，夫何为周流？  
　　梅，贪也。言穆王巧于辞令，贪好攻伐，远征犬戎，得四白狼，四白鹿，自是后，夷狄不至，诸侯不朝，穆王乃更巧词，周流而往说之，欲以怀来也。一云夫何周流，梅一作，洪兴祖引《方言》作扌每，“其字从手。诸本作梅，其字从木，传写误耳。每，玉名，亦非也”。《朱注》本作扌每，云：“扌每字从手；或从木、从玉者，皆非也。”《闻校补》谓“梅、扌每并当为，字之误也。巧读为考”，考即考牧；“将以考校八骏之德力故曰考牧也”。孙作云，谓梅亦作，通作牧，言巧牧。  
　　环理天下，夫何索求？  
　　环，旋也。言王者当道德，以来四方，何为乃周旋天下，而求索之也。  
　　妖夫曳，何号于市？  
　　妖，怪也。号，呼也。昔周幽王前世有童谣曰：“弧箕服，亡周国。”后有夫妇卖是器，以为妖怪，执而曳戮之于市也。《闻校补》云：“疑当作衔，字之误也。王注不释义，但曰‘执而曳戮之于市’。然无戮义，是王本不作明甚。上文曰‘鸱龟曳衔’。此文‘曳衔’之语，正与彼同。今本作曳者，衔形近，注，中又有‘夫妇卖是器’之语，故衔误为也。‘曳衔’者，曳、纟曳同，系也；衔，相衔接也。”孙作云亦取其说。  
　　周幽谁诛？焉得夫褒姒？  
　　褒姒，周幽王后也。昔夏后氏之衰也，有二神龙止于夏庭，而言曰：“余，褒之二君也。”夏后布币糈而告之，龙亡而在，椟而藏之。夏亡传殷，殷亡传周，比三代莫敢发也。至厉王之末，发而观之，流于庭，化为玄鼋，入王后宫。后宫处妾遇之而孕，无夫而生子，惧而弃之。时被戮夫妇夜亡，道闻后宫处妾所弃女啼声，哀而收之，遂奔褒。褒人后有罪，幽王欲诛之，褒人乃入此女以赎罪，是为褒姒，立以为后。惑而爱之，遂为犬戎所杀也。  
　　天命反侧，何罚何佑？  
　　言天道神明，降于人之命，反侧无常，善者佑之，恶者罚之。《闻校补》曰：“刘盼遂氏云当作‘何佑何罚’，罚与杀韵。案刘说是也。王注曰‘善者佑之，恶者罚之’。先言‘佑’，后言‘罚’，是王本尚未倒。”，  
　　齐桓九会，卒然身杀？  
　　言齐桓公任管仲，九合诸侯，一匡天下，任竖刁易牙，子孙相杀，虫流出户，一人之身，一善一恶，天命无常，罚佑之不恒也。会一作合。  
　　彼王纣之躬，孰使乱惑？  
　　惑妲己也。  
　　何恶辅弼，谗谄是服？  
　　服，事也。言纣憎辅弼，不用忠直之言，而事用谄谗之人也。谄一作讠阎。  
　　比干何逆，而抑沈之？  
　　比干，圣人，纣诸父也。谏纣，纣怒，乃杀之，剖其心也。徐仁甫曰：“余疑‘抑沈’当作‘沈抑’，《惜诵》‘，情沉抑而不达’，正作‘沉，抑’。‘赐封’当作‘封赐’，联合词组颠倒其义不变。如此则‘抑’与‘赐’叶矣。而‘金’字为后人妄增，显然无疑。”，  
　　雷开阿顺，而赐封之？  
　　雷开，佞人也。阿顺于纣，乃赐之金玉而封之也。一云雷开何顺而赐封金。吉城《楚辞甄微》谓雷通作累，开，微子启也。以身殉国为累。“微子志存社祀，无愧于殷先王，不徒效忠于独夫也。屈子称之以累，得《春秋》之义矣”。其说可参。  
　　何圣人之一德，卒其异方？  
　　圣人，谓文王也。卒，终也。言文王仁圣。能纯一其德，则天下异方，终皆归之也。《闻校补》云：“游国恩氏云：‘卒其异方’当作‘卒异其方’‘其’斥，梅伯箕子，言梅伯箕子各异其方也。案：游说是也。《淮南子?泰族训》曰‘箕子比干，异趣而皆贤’，义可与此互参。王注曰‘言文王仁圣，能纯一其德，则天下方终皆归之也’，是王本‘异其’二字已倒。”  
　　梅伯受醢，箕子详狂。  
　　梅伯，纣诸侯也。言梅伯忠直，而数谏纣，纣怒，乃杀之，菹醢其身。箕子见之，则被详狂也。详一作佯。《刘考异》云：“案《礼记?王制》疏引受作菹，是也。”  
　　稷维元子，帝何竺之？  
　　元，大也。帝，谓天帝也。竺，厚也。言后稷之母姜原出，见大人之迹，怪而履之，遂有娠，而生后稷。后稷生而仁贤，天帝独何以厚之乎。竺一作笃，一云帝何竺鸟何燠，并无之字。  
　　投之于冰上，鸟何燠之？  
　　投，弃也。燠，温也。言姜原以后稷无父而生，弃之于冰上，有鸟以翼覆荐温之，以为神，乃取而养之。《诗》曰：“诞之寒冰，鸟覆翼之。”燠一作懊。  
　　何冯弓挟矢，殊能将之？  
　　冯，大也。挟，持也。言后稷长大，持大强弓，挟箭矢，桀然有殊异将相之才，冯一作凭。  
　　既惊帝切激，何逢长之？  
　　帝，谓纣也。言武王能奉承后稷之业，致天罚如诛于纣，切激而数其过，何逢后世继嗣之长也。惊一作敬，切一作功。  
　　伯昌号衰，秉鞭作牧。  
　　伯昌，谓文王也。秉，执也。鞭以喻政。言纣号令既衰，文王执鞭持政，为雍州之牧也。  
　　何令彻彼岐社，命有殷国？  
　　彻，坏也。社，土地之主也。言武王既诛纣，令坏歧之社，言而有信己受天命而有殷国，因徙以为天下之社也。一云命有殷之国。孙作云谓彻通作撤，训除去。  
　　迁藏就岐，何能依？  
　　言太王始与百姓徙其宝藏，不就歧下，何能使其民依倚而随之也。太王一作文王。  
　　殷有惑妇，何所讥？  
　　惑妇，谓妲己也。讥，谏也。言妲己惑误于纣，不可复讥谏也。  
　　受赐兹醢，西伯上告；  
　　兹，此也。西伯，文王也。言纣醢梅伯以赐诸侯，文王受之以祭，告语于上天也。  
　　何亲就上帝罚，殷之命以不救？  
　　上帝，谓天也。言天帝亲致纣之罪罚，故殷之命不可复救也。一云上帝之罚。  
　　师望在肆，昌何识？  
　　师望，谓太公也。昌，文王名也。言太公在市肆而屠，文王何以识知之乎。识一作志。  
　　鼓刀扬声，后何喜？  
　　后，谓文王也。言吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，吕望对曰：“下屠屠牛，上屠屠国。”文王喜载与俱归也。  
　　武发杀殷，何所悒？  
　　言武王发欲诛殷纣，何以ぉ悒而不能久忍也。  
　　载尸集战，何所急？  
　　尸，主也。集，会也。言武王伐纣，载文王木主，称太子发，急欲奉行天诛，为民除害也。  
　　伯林雉经，维其何故？  
　　伯，长也；林，君也。谓晋太子申生为后母骊姬所谮，遂雉经而自杀。  
　　何感天抑坠，夫谁畏惧？  
　　言骊姬谗杀申生，其冤感天，又谗逐群公子，当复谁畏惧也。  
　　皇天集命，惟何戒之？  
　　言皇天集禄命而与王者，王者何不常畏慎而戒惧也。  
　　受礼天下，又使至代之？  
　　言王者既已行礼义，受天命而有天下，又何为至使异姓代之乎。一无又字，郭在贻氏谓至通作周，言又使周代殷而有天下也（详《楚辞解诂》）。  
　　初汤臣挚，后兹承辅；  
　　言汤初举伊尹以为凡臣耳，后知其贤，乃以备辅翼承疑用其谋也。承一作丞。《姜校》云：“按王注‘乃以备辅翼，承疑用其谋也’。则作承是也。”  
　　何卒官汤，尊食宗绪？  
　　卒，终也。绪，业也。言伊尹佐汤命，终为天子，尊其先祖，以王者礼乐祭祀，绪业流于子孙。  
　　勋阖梦生，少离散亡；  
　　勋，功也。阖，吴王阖庐也。梦，阖庐祖父寿梦也。寿梦卒，太子诸樊立，诸樊卒，传弟馀祭，馀祭卒，传弟夷末，夷末卒，太子王僚立。阖庐，诸樊之长子也，次不得为王，少离散亡，放在外，乃使专诸刺王僚，代为吴王，子孙世盛。以伍子胥为将，大有功勋也。孙作云谓离通作罹。  
　　何壮武厉，能流厥严？  
　　壮，大也。言阖庐少小散亡，何能壮大厉其勇武，流其威严也。  
　　彭铿斟雉，帝何飨？  
　　彭铿，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，尧美而飨食之。  
　　受寿永多，夫何久长？  
　　言彭祖进雉羹于尧，尧飨食之以寿考，彭祖至八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远也。  
　　中央共牧，后何怒？  
　　牧，草名也，有实。后，君也。言中央之州有歧首之蛇，争共食牧草之实，自相啄啮。以喻夷狄相与忿争，君上何故当怒之乎。牧，唐本作牧，注同；一作枚。又，陈直谓牧当作\<白攵\>，古伯字。《竹书纪年》周厉王十三年，王在彘，共伯摄行天子事。其说可参。  
　　蛾微命，力何固？  
　　言蛾有毒之，受天命负力坚固。屈原以喻蛮夷自相毒，固其常也。独当忧秦吴耳。蛾一作蜂蚁。  
　　惊女采薇，鹿何？  
　　，福也。言昔者有女子采薇菜，有所惊而走，因获得鹿，其家遂昌炽，天乃之也。一作佑。《闻校补》谓“‘惊女’二字当互易。‘女惊采薇’者，惊读为警，戒也，言女戒之，令匆采薇也。‘女警’与‘鹿’对文见义。王注曰‘有女子采薇菜，有所惊而走’，又曰‘女子惊而北走’。所据本固尚作‘女惊’不作‘惊女’也。”  
　　北至回水，萃何喜？  
　　萃，止也。言女子惊而北走，至于回水之上，止而得鹿，遂有禧喜也。孙作云谓萃作卒，喜作饣喜，字从食。沈祖绵谓萃作谇，训谏；喜作讠喜，从言，训痛。  
　　兄有噬犬，弟何欲？  
　　兄，谓秦伯。噬犬，犬也。弟，秦伯弟针也。言秦伯有犬，弟欲请之。  
　　易之以百两，卒无禄？  
　　言秦伯不肯与弟针犬，针以百两金易之，又不听，因逐针而夺其爵禄也。  
　　薄暮雷电，归何忧？  
　　言屈原书壁所问略讫，日暮欲去时，天大雨雷电，思念复至。自解曰：归何忧乎。  
　　厥严不奉，帝何求？  
　　言楚王惑信谗佞，其威严当日堕，不可复奉成，虽从天帝求福，神无如之何。  
　　伏匿穴处，爰何云？  
　　爰，于也。吾将退于江滨，伏匿穴处耳，当复何言乎。  
　　荆勋作师，夫何长？  
　　荆，楚也，师，众也。勋，功也。初，楚边邑之处女与吴边邑之女争桑于境上，相伤，二家怒而相，攻，于是楚为此兴师，攻灭吴之边邑，而怒始有功。时屈原又谏，言我先为不直，恐不可久长也。《闻校补》谓“勋作”二字倒乙，长通作常。  
　　悟过改更，我又何言？  
　　欲使楚王觉悟引过自与，以谢于吴，不从其言，遂相攻伐。言祸起于细微也。悟一作寤。闻一多曰：“本篇，呵壁之词，所问皆自然现象与历史陈迹，初未羼入作者个人成分，故知我字必系衍文。又案此句本当移上与‘伏匿穴处’句相承。‘伏匿穴处云何爰，悟过改更又何言’，语意相偶，句法亦一律也。”其说可从。又《天问解》言作害，引一作言。  
　　吴光争国，久余是胜；  
　　光，阖庐名也。言吴与楚相伐，至于阖庐之时，吴兵入郢都，昭王出奔，故曰吴光争国，久余是胜。言大胜我也。《闻校补》云：“此句无问词，与本篇文例不合。当于‘久’上补‘何’字。‘吴光争国何久余是胜’者，言初楚屡胜吴，何以公子光弑立后，吴乃屡胜楚也。”  
　　何环穿自闾社丘陵，爰出子文？  
　　子文，楚令尹也。子文之母，郧公之女，旋穿闾社，通于丘陵以淫，而生子文。弃之梦中，有虎乳之，以为神异，乃取收养焉。楚人谓乳为，谓虎为于菟，故名斗于菟，字子文，长而有贤仁之才也。一云何环闾穿社以及丘陵是淫是荡爰出子文。  
　　吾告堵敖以不长；  
　　堵敖，楚贤人也。屈原放时，语堵敖曰：“楚国将衰，不复能久长也。”一本以下有楚子。  
　　何试上自予，忠名弥彰？  
　　屈原言我何敢尝试君上，自干忠直之名，以显彰后世乎？诚以同姓之故，中心恳恻，义不能已也。试一作诫，予一作与，彰一作章。

　　●卷四  
　　《九章》者，屈原之所作也。屈原放于江南之\{土\}，思君念国，忧心罔极，故复作《九章》，章者，着也，明也。言己所陈忠信之道，甚着明也。卒（《释文》作）不见纳，委命自沈，楚人惜而哀之，世论其词以相传焉。  
　　○惜诵  
　　惜诵以致兮，  
　　惜，贪也。诵，论也。致，至也。，病也。言己贪忠信之道，可以安君，论之于心，诵之于口，至于身以疾病而不能忘，一作愍（汲古阁本作闵）。徐仁甫谓惜当为昔字之形增。诵训谏。“谓昔日谏君以致愍也”。  
　　发愤以杼情。  
　　愤，懑也。杼，渫也。言己身虽疲病，犹发愤懑作此辞赋，陈列利害，渫己情思以讽谏君也。杼一作舒。  
　　所作忠而言之兮，  
　　言己所陈忠信之道，先虑于心，合于仁义，乃敢为君言之也。作一作非，一本忠下有心字。  
　　指苍天以为正。  
　　春曰苍天。正，平也。设君谓己作言非邪，愿上指苍天使平正之也。夫天明察无所阿私，惟德是辅，惟恶是去，故指之以为誓也。  
　　令五帝以中兮，  
　　五帝，谓五方神也。东方为太南方为炎帝，西方为少昊，北方为颛顼，中央为黄帝。，犹分也。言己复命五方之帝分言是与非也。一本作析中。  
　　戒六神与乡服；  
　　六神，六宗之神也。《尚书》“于六宗”。乡，对也。服，事也。言己愿复令六宗之神对听己言事可行与否也。一云以乡服。  
　　俾山川以备御兮，  
　　俾，使也。御，侍也。  
　　命咎繇使听直。  
　　咎繇，圣人也。言己复愿令山川之神备列而处，使御知己志，又使圣人咎繇听我之言忠直与否也。夫神明昭人心，圣人达人情，故屈原动以神圣自证明也。命一作会，使一作以。  
　　竭忠诚以事君兮，  
　　竭，尽。一本君下有子字。  
　　反离群而赘尤。  
　　群，众也。赘尤，过也。言己竭尽忠信以事君，若人之有赘尤之病，与众别异，以得罪谪也。  
　　忘儇媚以背众兮，  
　　儇，佞也。媚，爱也。背，违也。言己行正直，忘为佞媚之行，违亻背众人而见憎恶也。  
　　待明君其知之。  
　　须贤明之君则知己之忠也。《书》曰：“知人则哲。”秦缪公举由余，齐桓公任管仲，知人之君也。一本无明字。  
　　言与行其可迹兮，  
　　出口为言，所履为迹。  
　　情与貌其不变。  
　　志愿为情，颜色为貌变，易也。言己吐口陈辞，言与行合，诚或循迹；情貌相副，内外若一，终不变易也。  
　　故相臣莫若君兮，  
　　言相视臣下，忠之与佞，在君知之明也。  
　　所以证之不远。  
　　证，验也。言相臣动作应对，察言观行，则知其善恶，所证验之迹，近取诸身而不远也。一本之下有而字。  
　　吾谊先君而后身兮，  
　　言我执忠信仁义者，诚先安君父，然后乃及于身也。夫君安则己娄，君危则己危也。  
　　羌众人之所仇；  
　　羌，然辞也。怒耦曰仇。言在位之臣营私为家，己独先君而后身，其义相反，故为众人所仇怨。一本羌下有然字，一本仇下有也字。  
　　专惟君而无他兮，  
　　惟一作思，一作为。《姜校》谓“作思者，王逸训惟为思，因而误也；作为者，声近而误也”。  
　　又众兆之所雠。  
　　兆，众也。百万为兆，父怨为雠。言己专心思欲竭忠情以安于君，无有他志，不与众同趋，故为众所怨雠，欲杀己也。兆一作人，一本雠下有也。  
　　壹心而不豫兮，  
　　豫，犹豫也。孙诒让谓豫训诈。  
　　羌不可保也；  
　　保，知也。言己专壹忠信以事于君，虽为众人所恶，志不犹豫，顾君心不可保知，易倾移也。一本此句与下文皆无也字。  
　　疾亲君而无他兮，  
　　疾，恶。  
　　有招祸之道也。  
　　招，召也。言己疾恶谗佞欲亲近君侧，众人悉来害己，有招祸之道，将遇咎也。闻氏《校补》谓“有当为又”。  
　　思君其莫我忠兮，  
　　言众人思君皆欲自利，无若己欲尽忠信之节。引忠一作知。  
　　忽忘身之贱贫。  
　　言己忧国念君，忽忘身之贱贫，犹愿自竭。  
　　事君而不贰兮，  
　　贰，二也。而一作其。  
　　迷不知宠之门。  
　　迷，惑也。言己事君竭尽信诚，无有二心，而不见用，意中迷惑，不知得遇宠之门户，当何由之也。  
　　忠何罪以遇罚兮，  
　　罚，刑。  
　　亦非余心之所志。  
　　言己履行忠直，无有罪过，而遇放逐，亦非我本心宿营志所望于君也。一本此句末与下文皆有也字。  
　　行不群以巅越兮，  
　　巅，殒；越，坠。  
　　又众兆之所ㄉ。  
　　ㄉ，笑也。楚人谓相啁笑曰ㄉ。言己行度不合于俗语，身以巅堕，又为人之所笑也。或曰众兆之所异，言己被放而巅越，昔行与众异也。  
　　纷逢尤以离谤兮，  
　　纷，乱貌也。尤，过也。  
　　謇不可释。  
　　謇，辞也。释，解也。言己逢遇乱君而被罪过，终不可复解释而说也，一本句末有也字。  
　　情沈抑而不达兮，  
　　沈，没也。抑，按也。  
　　又蔽而莫之白。  
　　言己怀忠贞之情，沈没胸臆，不得白达，左右壅蔽，无肯白达己心也。一本句末有也字。  
　　心郁邑余傺兮，  
　　郁邑，愁貌也。，犹堂堂立貌也。傺，住也。楚人谓失志怅然住立为傺也。心一作。闻氏《校补》谓“心疑为之坏字”，《屈原集校注》谓“‘心’当作‘’”。  
　　又莫察余之中情。  
　　言己怀忠不达，心中郁邑，惆怅住立，失我本志，曾无有察我之中情也。《朱注》曰：“中情以韵叶之，当作善恶，而恶字又当去声读。由骚经一句差误。”闻氏《校补》谓疑此句上下或有脱简。  
　　固烦言不可结诒兮，  
　　诒，遗也。《诗》曰“诒我德音”也。固一作故，一本结下有而字。  
　　愿陈志而无路。  
　　愿，思也。路，道也。言己积思累日，其言烦多，不可结续以遗于君，欲见君陈己志，又无道路也。  
　　退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。  
　　言己放弃，所在幽远，众无知己之情也。  
　　申傺之烦惑兮，  
　　申，重也。言众人无知己之情，思念惑乱，故重傺，怅然失意也。  
　　中闷瞀之。  
　　闷，烦也。瞀，乱也。，忧貌也。言己忧心烦闷，然无所舒也。中一作心。  
　　昔余梦登天兮，魂中道而无杭。  
　　杭，度也。《诗》曰：“一苇杭之。”魂一作，杭一作航。闻氏《校补》谓无杭作亡杭，“叠韵连语，即茫沆，魂气浮动貌也”  
　　吾使厉神占之兮，  
　　厉神，  
　　曰：“有志极而无旁。”  
　　旁，辅也。言厉神为屈原占之曰：人梦登天无以渡，犹欲事君无其路也。俣有劳极心忘（汲古阁本作志），终无辅佐。  
　　“终危独以离异兮？”  
　　言己行忠直，身终危殆，与众人异行之故也。  
　　曰：“君可思而不可恃。  
　　恃，怙也。言君诚可思念，为竭忠谋，顾不可怙恃，能实任己与不也。  
　　故众口其铄金兮，  
　　铄，销也。言众口所论，万又（汲古阁本作人）所言，金性坚刚，尚为销铄。以喻谗言多使君乱惑也。  
　　初若是而逢殆。  
　　殆，危也。言己志行忠信正直，性若金石，故为谗人所危殆。  
　　惩于羹者而吹兮，  
　　言人有ヱ羹而中热，心中惩，见则恐而吹之，言易改移也。独己执守忠直，终不可移也。  
　　何不变此志也？  
　　何不改此忠直之节，随俗吹之志也。一云何不变此之志，一本自此句至又何以为此援并无也字。  
　　欲释阶而登天兮，  
　　释，置也。登，上也。人欲上天而释其阶，知其无由登也。以言我欲事君而释忠信，亦知终无以自通也。  
　　犹有曩之态也。  
　　曩，也。言欲使己变节而从俗，犹者欲释阶登天之态也。言己所不能履行也。犹一作又。  
　　众骇遽以离心兮，又何以为此伴也？  
　　伴，侣也。言己见众人移易，意中惊骇，遂离己心，独行忠直，身无伴侣，特立于世也。一无众字。  
　　同极而异路兮，又何以为此援也？  
　　路，道也。言众人同欲极志事君，顾忠佞之行，异道而殊趋也，援，引也。言忠佞之志不相援引而同也。  
　　晋申生之孝子兮，父信谗而不好。  
　　好，爱也。申生，晋献公太子也。体性慈孝，献公娶后妻丽姬，生子奚齐。立为太子。因误申生使祭其母于曲沃，归胙于献公。丽姬于酒肉置鸩其中，因言曰：“胙从外来，不可信。”乃以酒惕小臣，以肉食犬，皆毙。姬乃泣曰：“贼由太子。”于是申生遂自杀。故曰父信谗而不爱也。一无晋字。  
　　行幸直而不豫兮，  
　　幸，很也。豫一作。  
　　玄功用而不就。”  
　　玄，尧臣也。言玄行幸很劲直，恣心自用，不知厌足，故殛之羽山，治水之功以不成也。屈原履行忠直，终平回曲，犹玄幸很，终获罪罚。  
　　吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。  
　　始吾闻为君建立忠策，必为群佞所怨，忽过之耳，以为不然，今而后信。  
　　九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。  
　　言人九折臂，更历方药，则成良医，乃自知其病。吾被放弃，乃信知谗佞为忠直之害也。一云吾今而后知其然。  
　　弋机而在上兮，  
　　缴，射矢也。弋，亦射也。《论语》曰：“弋不射宿。”弋一作\<弋隹\>。  
　　罗张而在下。  
　　罗，捕鸟网也。言上有缴弋射之机，下有张施罗之网，飞鸟走兽，动而遇害。喻君法繁多，百姓触动刑罚也。  
　　设张辟以娱君兮，  
　　辟，法也。娱，乐也。  
　　愿侧身而无所。  
　　言君法繁多，谗人复更设张峻法，以娱乐君，己欲侧身窜首，无所藏匿名也。  
　　欲亻亻回以干傺兮，  
　　亻亻回，犹低亻回也。干，求也。傺，住也。言己意欲低亻回留待于君，求其善意，恐终不用，恨然立住。  
　　恐重患而离尤；  
　　尤，过也。言己欲求君之善意，恐重得患祸，逢罪过也。  
　　欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之；  
　　罔，无也。言己欲远集它国，君又诬罔我，言汝远去何之乎？  
　　欲横奔而失路兮，坚志而不忍。  
　　言己意欲变节易操，横行失道，而从佞伪，心坚于石，而不忍为也。一云盖志坚而不忍。  
　　背膺\<片半\>以交痛兮，  
　　膺，胸也。\<片半\>，分也。一本\<片半\>下有合字，一云背膺敷\<片半\>其交痛。  
　　心郁结而纡轸。  
　　纡，曲也。轸，隐也。言己不忍变心易行，则忧思郁结，胸背分裂，心中交引而隐痛也。结一作约。  
　　木兰以矫蕙兮，  
　　矫，犹糅也。一作捣，矫一作挢。  
　　凿申椒以为粮。  
　　申，重也。言己虽被放逐，而弃居山泽，犹重凿兰蕙，和糅众芳以为粮，食饮有节，善不倦也。  
　　播江离与滋菊兮，  
　　播，种也。《诗》曰：“播厥百。”滋，莳也。”  
　　愿春日以为糗芳。  
　　糗，Я也。言己乃种江离，莳香菊，采之为粮，以供春日之食也。  
　　恐情质之不信兮，  
　　情，志也。质，性也。质一作志。  
　　故重着以自明。  
　　言我修善不懈，恐君不深照己之情，故复重深陈，饮食清洁，以自着明也。  
　　矫兹媚以自处兮，  
　　矫，举也。兹，此也。《释文》矫作挢桥。  
　　愿曾思而远身。  
　　曾，重也。言己举此众善，可以事君，则愿私居远处，唯重思而察之。闻氏《校补》谓此“二句当互易”，《涉江》“世溷浊而莫余知兮，余方高驰而不顾”二句原在此二句下，处与顾为韵。  
　　○涉江  
　　余幼好此奇服兮，  
　　奇，异也。或曰，奇服，好服也。  
　　年既老而不衰。  
　　衰，懈也。言己少好奇伟之服，履忠直之行，至老不懈。  
　　带长铗之陆离兮，  
　　长铗，剑名也。其所握长剑，楚人名曰长铗也。  
　　冠切云之崔嵬。  
　　崔嵬，高貌也。言己内忠信之志，外带长利之剑，戴崔嵬之冠，其高切青云也。嵬一作巍。  
　　被明月兮宝璐。  
　　在背曰被。宝璐，美玉也。言己背被明月之珠，要佩美玉，德宝兼备，行度清白也。一作佩。江有诰《楚辞韵读》曰：“此上疑脱一句。”汤炳正谓《楚辞》自有奇句韵，故不必疑此下有脱文也。其说甚是。  
　　世溷浊而莫余知兮，  
　　溷，乱也。浊，贪也。一无兮字。  
　　吾方高驰而不顾。  
　　言时世贪乱，遭君蔽ウ，无有知我之贤，然犹高行抗志，终不回曲也。一本句末有兮字。  
　　驾青虬兮骖白螭，  
　　虬、螭，神兽，宜于驾乘，以喻贤人清白宜可信任也。  
　　吾与重华游兮瑶之圃。  
　　重华，舜名也。瑶，玉也。圃，园也。言己侍虞舜游玉圃，犹言遇圣帝升清朝也。游一作游。一云：瑶，石次玉也。  
　　登昆仑兮食玉英，  
　　犹言坐明堂受爵位。昆仑一作昆仑，食一作冫食。  
　　与天地兮同寿，与日月兮同光。  
　　言己年与天地相敝，名与日月同耀。一云同寿齐光，一云比寿齐光。  
　　哀南夷之莫吾知兮，  
　　屈原怨毒楚俗嫉害忠良，乃曰哀哉南夷之无人知我贤也。  
　　旦余济乎江湘。  
　　旦，明也。济，渡也。言己放弃，以明旦之时始去，遂渡江湘之水。言明旦者，纪时明，刺君不明也。乎一作于。  
　　乘鄂渚而反顾兮，  
　　乘，登也。鄂渚，地名。  
　　款秋冬之绪风。  
　　款，叹也。绪，馀也。言己登鄂渚高岸，还望楚国，乡秋冬北风愁而长叹，心中忧思也。  
　　步余马兮山皋，邸余车兮方林。  
　　邸，舍也。方林，地名。言我马强壮，行于山皋，无所驱驰，我车坚牢，舍于方林，无所载任也。以言己才德方壮，诚可任用，弃在山野，亦无所施也。邸一作低。  
　　乘ぎ船余上沅兮，  
　　ぎ船，船有窗牖者。  
　　齐吴榜以击汰。  
　　吴榜，船棹也。汰，水波也。言己始去，乘窗ぎ之船，西上沅湘之水，士卒齐举大棹而击水波，自伤去朝堂之上而入湖泽之中也。或曰：齐悲歌，言愁思也。  
　　船容与而不进兮，淹回水而疑滞。  
　　疑，惑也。滞，留也。言上众虽同力引棹，船犹不进，随水回流，使己疑惑有还意也。疑一作凝。  
　　朝发枉者兮，  
　　枉者，地名。者一作渚。或曰：枉，曲也；渚，也。  
　　夕宿辰阳。  
　　辰阳，亦地名也。言己乃从枉者，宿辰阳，自伤去国日已远也。或曰：枉，曲也；者，也。辰，时也；阳，明也。言己将去枉曲之俗而趋时明之乡也。  
　　苟余心其端直兮，  
　　苟，诚也。其一作之。  
　　虽僻远之何伤！  
　　僻，左也。言我惟行正直之心，虽在远僻之域，犹有善称，无疾害也。故《论语》曰“子欲居九夷”也。僻一作辟。  
　　入溆浦余亻亻回兮，  
　　溆浦，水名。亻亻回一作回。  
　　迷不知吾所如。  
　　迷，惑也。如，之也。言己思念楚国，虽循江水涯，意犹迷惑，不知所之也。一本吾下有之字。  
　　深林杳以冥冥兮，  
　　山林草木茂盛。一云杳杳以冥冥，杳一作晦，冥冥一作冥寞。  
　　犭爰之所居。  
　　非贤士之道径。一本此句上有乃字。  
　　山峻高蔽日兮，  
　　言险阻危倾也。一作而。  
　　下幽晦多雨。  
　　言暑湿泥泞也。  
　　霰雪纷其无垠兮，  
　　涉冰冻之盛寒。  
　　云霏霏而承宇。  
　　室屋沈没与天连也。或曰：日以喻君，山以喻臣。霰雪以喻残贼，云以象佞人。山峻高以蔽日者，谓臣蔽臣明也。下幽晦以多雨者，群下专擅施恩惠也。霰雪纷其无垠者，残贼之政害仁贤也。云霏霏而承宇者，佞人并进满朝朝廷也。  
　　哀吾生之无乐兮，  
　　遭遇谗佞，失官爵也。  
　　幽独处乎山中。  
　　远离亲戚而斥逐也。  
　　吾不能变心而从俗兮，  
　　终不易志，随枉曲也。  
　　固将愁苦而终穷！  
　　愁思无聊，身困穷也。  
　　接舆髡首兮，桑扈行。  
　　接舆，楚狂接舆也。髡，剔也。首，头也。自刑身体，避世不仕也。桑扈，隐士也。去衣裸裎，\<交力\>夷狄也。言屈原自伤不容于世，引此隐者以自慰也。一作裸。刘梦鹏曰：“当作‘桑扈行兮接舆髡首’。”盖首韵以也。《闻校补》谓“行字不入韵，依例‘接舆髡首’上当缺二句”。游国恩亦持此说。刘永济谓下二句“忠不必以”之以为昌字形讹，昌与行韵。沈祖绵《屈原赋证辨》曰：“考行与中穷不韵，行当作躬。《说文》：躬，身也。躬，犹身也。《汉书?陈平传》身来。是其证。”何剑熏谓行本作身，身即躬字。  
　　忠不必用兮，贤不必。  
　　以亦用也。  
　　伍子逢殃兮，  
　　伍子，伍子胥也。为吴王夫差臣，谏令伐越，夫差不听，遂赐剑而自杀，越竟灭吴，故曰逢殃。  
　　比干菹醢。  
　　比干，纣之诸父也。纣惑妲己作糟丘酒池，长夜之饮；断朝涉，刳剔孕妇，比干正谏，纣怒曰：‘吾闻圣人心有七孔。’于是乃杀比干，剖其心而观之。故言菹醢也。一云：比干，纣之庶兄也。菹一作菹。  
　　与前世而皆然兮，  
　　谓行忠直而遇患害，如比干、子胥者多也。  
　　吾又何怨乎今之人？  
　　自古有迷乱之君若纣、夫差，不用忠信，灭国亡身，当何为复怨今之君乎？  
　　余将董道而不豫兮，  
　　董，正也。豫，犹豫也。言己虽见先贤执忠被害，犹正身直行，不犹豫而狐疑也。  
　　固将重昏而终身。  
　　昏，乱也。言己不逢明君，思虑交错，心将重昏，以终年命。  
　　乱曰：鸾鸟凤皇，日以远兮。  
　　鸾、凤，俊鸟也。有圣君则来，无德则去，以兴贤臣难进易退也。  
　　燕雀乌鹊，巢堂坛兮。  
　　燕雀乌鹊，多口妄鸣，以喻谗佞。言楚王愚ウ，不亲仁贤而近谗佞也。  
　　露申辛夷，死林薄兮。  
　　露，暴也。申，重也。丛木曰林。草木交错曰薄。言重积辛夷，露而暴之，使死于林薄之中，犹言取贤明君子，弃之山野，使之颠坠也。  
　　腥臊并御，芳不得薄兮。  
　　腥臊，臭恶也。御，用也。薄，附也。言不识者并甘臭恶，不知人者信任谗佞，故忠信之士不得附近而六逐也。  
　　阴阳易位，时不当兮。  
　　阴，臣也。阳，君也。言楚王惑蔽群佞，权臣将代君，与之易位，自伤不遇明时而当暗世。  
　　怀信傺，忽乎吾将行兮！  
　　言己怀忠信不合于众，故怅然住立，忽忘居止，将遂远行，之它方也。一无忽字。  
　　○哀郢  
　　皇天之不纯命兮，  
　　德美大称皇天，以兴君也。  
　　何百姓之震愆！  
　　震，动也。愆，过也。言皇天不纯一，其施则万物夭，伤人君不纯一，其政则百姓震动以触罪也。  
　　民离散而相失兮，方仲春而东迁。  
　　仲春，二月也，刑德合会嫁娶之时。言怀王不明，信用谗言而放逐己，正以仲春阴阳会时，徙我东行，遂与家室相失也。  
　　去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。  
　　遵，循也。江夏，水名也。言己东行，循江夏之水而遂流亡，无还乡之期也。  
　　出国门而轸怀兮，  
　　轸，痛也。怀，思也。  
　　甲之朝吾以行。  
　　甲，日也。朝，旦也。屈原放出郢门，心痛而思，始去正以甲日之旦而行，纪时日清明者，刺君不明也。  
　　发郢都而去闾兮，荒忽其焉极？  
　　言己始发郢，去我闾门，愁思荒忽，安有穷极之时？一无都字，一本荒上一有怊字，其一作之。  
　　楫齐扬以容与兮，  
　　楫，船棹也。齐，同也。扬，举也。  
　　哀见君而不再得。  
　　言己去乘船，士卒齐举楫棹，低亻回容与，咸有还意，自伤卒去而不得再事于君也。  
　　望长楸而太息兮，  
　　长楸，大梓。太一作叹。  
　　涕淫淫其若霰。  
　　淫淫，流貌也。言己顾望楚都，见其大道长树，悲而太息，涕下淫淫如雨霰也。  
　　这夏首而西浮兮，  
　　夏首，夏水口也。船独流为浮也。郭在贻谓西通作迅。迅，疾也。西浮，言迅浮、疾浮。其说缪。  
　　顾龙门而不见。  
　　龙门，楚东门也。言己从西浮而东行，过夏水之口，望楚东门，蔽而不见，自伤日以远也。  
　　心婵媛而伤怀兮，  
　　婵媛，犹牵引也。  
　　眇不知其所。  
　　眇，犹远也。，践也。言己顾视龙门不见，则心中牵引而痛，远视眇然，足不知当所践也。其一作余，一无其字，《文苑》作它。  
　　顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。  
　　洋洋，无所归貌。言己忧不知所践，则听船顺风，遂洋洋远客而无所归也。  
　　凌阳侯之滥兮，  
　　凌，乘也。阳侯，大波之神。滥一作。  
　　忽翱翔之焉薄。  
　　薄，止也。言己遂复乘大波而游，忽然无所止薄也。之一作而，一作兮。  
　　心纟圭结而不解兮，  
　　纟圭，悬。  
　　思蹇产而不释。  
　　蹇产，诘屈也。言己乘船蹈波，愁而恐惧，则心肝县结，思念诘屈，而不可解释也。  
　　将运舟而下浮兮，  
　　运，回也。  
　　上洞庭而下江。  
　　言己忧愁，身不能安处也。  
　　去终古之所居兮，  
　　遂离先祖之宅舍也。  
　　今逍遥而来东。  
　　遂行游戏，涉江湖也。  
　　羌灵之欲归兮，  
　　精神梦游，还故居也。羌一作羌。  
　　何须臾而忘反。  
　　倚柱顾望，常欲去也。  
　　背夏浦而西思兮，  
　　背水乡家，念亲属也。《渚宫旧事》卷三引夏作下。  
　　哀故都之日远。  
　　远离郢都，何辽辽也。  
　　登大坟以远望兮，  
　　想见宫阙与廊庙也。水中高者为坟。《诗》曰：“遵彼汝坟。”  
　　聊以舒吾忧心。  
　　且展我情渫忧思也。  
　　哀州土之平乐兮，  
　　闵惜乡邑之饶富也。  
　　悲江介之遗风。  
　　远涉大川，民俗异也。王念孙曰：“悲江介之遗风，亦谓风雨之风，非风俗之风也。  
　　当陵阳之焉至兮，  
　　意欲腾驰，道安极也。陵一作凌。洪兴祖曰：“前汉丹阳有陵阳，仙人陵阳子所居也，《大人赋》云，‘反太一而从陵阳’。”  
　　淼南渡之焉如！  
　　淼弥望，无际极也。渡一作度。一云淼氵养弥望，无栖集也。  
　　曾不知夏之为丘兮，  
　　夏，大殿也。丘，墟也。《诗》云：“于我乎夏屋渠渠。”怀王信用谗佞，国将危亡，曾不知其所居宫殿当为墟也。  
　　孰两东门之可芜！  
　　孰，谁也。芜，逋也。言郢城两东门非先王所作邪？何可使逋废而无路？徐仁甫谓“两，象也，犹言想象”；“‘可芜’谓多芜，‘可’有多义”。  
　　心不怡之长久兮，  
　　怡，乐也。  
　　忧与愁其相接。  
　　接，续也。言己念楚国将墟，心常含戚，忧愁相续，无有解也。其一作之。《朱注》本与愁字作忧，引一作愁。  
　　惟郢路之辽远兮，  
　　楚道逶迤，山谷隘也。  
　　江与夏之不可涉。  
　　分隔两水，无以渡也。  
　　忽若不信兮，  
　　始从细微，遂见疑也。一本若下有去字。  
　　至今九年而不复。  
　　放且九岁，君不觉也。  
　　惨郁郁而不通兮，  
　　中心忧满，虑闭塞也。通一作开。  
　　蹇傺而含。  
　　怅然住立，内结毒也。  
　　外承欢之氵勺约兮，  
　　氵勺约，好貌。  
　　谌荏弱而难持。  
　　谌，诚也。言佞人承君欢颜，好萁谄言，令之氵勺约，然小人诚难扶持之也。  
　　忠湛湛而愿进兮，  
　　湛湛，重厚貌。  
　　妒被离而鄣之。  
　　《九辩》“纷纯纯之愿忠兮，妒被离而彰之”。可与此二语参校。又，《九叹?远游》“妒被离而折之”，拾摭于此也。  
　　尧舜之抗行兮，了杳杳而薄天。  
　　一无了字，一云杳冥冥而薄天。  
　　众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。  
　　憎愠忄仑之美兮，  
　　一作修。  
　　好夫人之忄亢慨。众妾蹀而日进兮，  
　　妾一作躞，一作，一作，蹀一作忄。  
　　美超远而逾迈。  
　　此皆解于《九辩》之中。  
　　乱曰：曼余目以流观兮，  
　　曼，犹曼曼，远貌。  
　　冀壹反之何时！  
　　言己放远，日以曼曼，周流观视，意欲一还，知当何时也。  
　　鸟飞反故乡兮，  
　　思故巢也。  
　　狐死必首丘。  
　　念旧居也。  
　　信非吾罪而弃逐兮，  
　　我以忠信获过也。  
　　何日夜而忘之！  
　　昼夜念君，不远离也。  
　　○抽思  
　　心郁郁之忧思兮，  
　　怨愤结纟骨，虑烦冤也。一无心字。  
　　独永叹乎增伤。  
　　哀愁太息，损肺肝也。  
　　思蹇产之不释兮，  
　　心中诘屈如连环也。  
　　曼遭夜之方长。  
　　忧不能眠，时难晓也。  
　　悲秋风之动容兮，  
　　风为政令。动，摇也。言风起而草木之类摇动，君令下而百姓之化行也。一本云悲夫。  
　　何回极之浮浮！  
　　回，邪也。极，中也。浮浮，行貌。怀王为回邪之政，不合道中，则其化流行群下皆效也。  
　　数惟荪之多怒兮，  
　　数，纪也。荪，香草也，以喻君。荪一作荃。  
　　伤余心之忄店忄店。  
　　忄店，痛貌也。言己惟思君行，纪数其过，又多忿怒，无罪受罚，故我心忄店忄店而伤痛也。  
　　愿摇起而横奔兮，  
　　言己见君妄怒，无辜而受罚，则欲摇动而奔走。  
　　览民尤以自镇。  
　　尤，过也。镇，止也。言己览观众民，多无过恶，而被刑罚，非独己身，自镇止而慰己也。  
　　结微情以陈词兮，  
　　结续妙思，作辞赋也。  
　　矫以遗夫美人。  
　　举与怀王，使览照也。  
　　昔君与我诚言兮，  
　　始君与己谋政务也。诚一作成。  
　　曰黄昏以为期。  
　　且待日没间静时也。  
　　羌中道而回畔兮，  
　　信用谗人，更狐疑也。  
　　反既有此他志。  
　　谓己不忠，遂外疏也。  
　　╂吾以其美好兮，  
　　握持宝玩以侮余也。一无其字。  
　　览余以其夸。  
　　陈列好色以示我也。览一作鉴，一作修。  
　　与余言而不信兮，  
　　外若亲己内怀诈也。余言一作途言。  
　　盖为余而造怒。  
　　责其非职，语横暴也。语盖一作盍。  
　　愿承而自察兮，  
　　思待清宴，自解说也。  
　　心震悼而不敢。  
　　志恐动悸，心中怛也。  
　　悲夷犹而冀进兮，  
　　意怀犹豫，幸擢拔也。  
　　心怛伤之忄詹忄詹。  
　　肝胆剖破，血凝滞也。刘永济氏校忄詹忄詹为忄炎忄炎，“忧来如焚也”。  
　　兹历情以陈辞兮，  
　　发此愤思，列谋谟也。一作历兹情。  
　　荪详聋而不闻。  
　　发此愤思，列谋取谟也。荪一作荃，详一作佯。  
　　固切人之不媚兮，  
　　琢差群佞，见憎恶也。  
　　众果以我为患。  
　　谄谀比己于剑戟也。  
　　初吾所陈之耿着兮，  
　　论说政治道明白也。  
　　岂至今其庸亡？  
　　文辞尚在，可求索也。一云岂不至今其庸亡，亡一作止。刘梦鹏谓亡当作忘。  
　　何毒药之謇謇兮，  
　　忠信不美如毒药也。一云何独乐之謇謇兮。  
　　愿荪美之可完。  
　　想君德化，可兴复也。荪一作荃，完一作光。王念孙《古韵谱》谓闻患亡完协韵。  
　　望三五以为像兮，  
　　三王五伯可法也。《朱注》本三五引一作前圣。  
　　指彭咸以为仪。  
　　先贤清白，我式之也。  
　　夫何极而不至兮，  
　　尽心善，获官爵也。  
　　故远闻而难亏。  
　　功名布流，长不灭也。  
　　善不由外来兮，  
　　才德仁义，由己出也。  
　　名不可以虚作。  
　　愚欲强智，不能及也。  
　　孰无施而有报兮，  
　　谁不自施德而蒙福。  
　　孰不实而有？  
　　空穗满田，无所得也。以上言不施惠则下不竭其力，君不履信诚，则臣下伪惑也。一作获。  
　　少歌曰：  
　　小金讴谣以乐志也。少一作小。姜亮夫曰：“小字是也，《荀子》‘其小歌也’，小歌犹言短歌云尔。”，  
　　与美人抽怨兮，  
　　为君陈道，拔恨意也。《屈原集校注》曰：“按王逸注曰：‘为君陈道，拔恨意也。’‘拔恨意’即‘抽怨’之解，此可证王本正做‘抽怨’。”  
　　并日夜而无正。  
　　君性不端，昼夜谬也。并一作弃。又并憾日夜无正。  
　　╂吾以其美好兮，  
　　示我爵位及财贿也。╂一作骄。  
　　敖朕辞而不听。  
　　慢我之言而不采听也。敖一作。  
　　倡曰：  
　　起倡发声，造新曲也。  
　　有鸟自南兮，  
　　屈原自喻，生楚国也。  
　　来集汉北。  
　　虽易水土，志不革也。  
　　好夸佳丽兮，  
　　容貌说美，有俊德也。  
　　\<片半\>独处此异域。  
　　背离乡党，居他邑也。\<片半\>一作叛，一作。姜亮夫谓\<片半\>独即“纷独一声之转”。  
　　既独而不群兮，  
　　行与众异，身孤特也。  
　　又无良媒在其侧。  
　　左右疾妒，莫鬻也。  
　　道卓远而日忘兮，愿自申而不得。  
　　卓一作。  
　　望北山而流涕兮，  
　　詹仰高景，愁悲泣也。北山一作南山。戴震谓作北山者非。  
　　临流水而太息。  
　　顾念旧故，思亲戚也。流水一作深水。  
　　望孟夏之短夜兮，  
　　四月之末，阴尽极也。  
　　何晦明之若岁。  
　　忧不能寐，常倚立也。  
　　惟郢路之辽远兮，  
　　隔以江湖，幽僻侧也。  
　　一夕而九逝。  
　　精夜归，几满十也。  
　　曾不知路之曲直兮，  
　　忽往忽来，行亟急也。一本云：曾不知路之曲直兮魂识路之营营何灵魂之信直兮南指月与列星愿径逝而未得兮人之心不与吾心同。  
　　南指月与列星。  
　　参差转运，相递代也。  
　　愿径逝而未得兮，  
　　意欲直还，君不纳也。未一作不。  
　　魂识路之营营。  
　　精灵主行，往来数也。或曰：识路，知道路也。  
　　何灵之信直兮，  
　　质性忠正，不枉曲也。  
　　人之心不与吾心同。  
　　我志清白，众泥浊也。  
　　理弱而媒不通兮，  
　　知友劣弱，又鄙朴也。  
　　尚不知余之从容。  
　　未照我志之所欲也。  
　　乱曰：长濑湍流，溯江潭兮。  
　　狂顾南行，聊以娱心兮。  
　　狂，犹遽也。娱，乐也。君不肯还己，则复遽走南行，幽藏山谷，以娱己之本志也。一无聊字。  
　　轸石崴嵬，蹇吾愿兮。  
　　轸，方也。故曰，轸之方也以象地。崴嵬，崔巍，高貌。言虽放弃，执履忠信，志如方石，终不可转，行度益高，我常愿之也。  
　　超回志度，行隐进兮。  
　　超，越也。言己动履正直，超越回邪，志其法度，隐行忠信，日以进也。《朱注》谓“超回不可晓”，“隐进不可晓”。汤炳正《楚辞今注》谓隐同稳，训迟缓。非是。  
　　低亻回夷犹，宿北姑兮，  
　　夷犹，犹豫也。北姑，地名。言己所以低亻回犹豫，冀君觉寤而还己也。低一作俳。  
　　烦冤瞀容，实沛徂兮。  
　　瞀，乱也。实，是也。  
　　愁叹苦神，灵遥思兮。  
　　愁叹苦神者，思旧乡而神劳也。灵遥思者，神远忧也。  
　　路远处幽，又无行媒兮。  
　　路远处幽者，道远处僻也。无行媒者，无绍介也。  
　　道思作颂，聊以自救兮。  
　　道思者，中道作颂以舒怫郁之念，救伤怀之思也。  
　　忧心不遂，斯言谁告兮？  
　　忧心不遂，不达也。谁告者，无所告也。  
　　○怀沙  
　　滔滔孟夏兮，  
　　滔滔，盛阳貌也。《史记》作陶陶。  
　　草木莽莽。  
　　言孟夏四月，纯阳用事，煦成万物，草木之类莫不莽莽盛茂，自伤不蒙君惠，而独放弃，曾不若草木也。  
　　伤怀永哀兮，  
　　怀，思也。永，长也。  
　　汩徂南土。  
　　汩，行貌。徂，往也。言己见草木盛长，而己独汩然放流，往居江南之土，僻远之处，故心伤而长悲思也。土一作去。  
　　旬兮杳杳，  
　　旬，视貌也。杳杳，深冥貌也。《史记》作窈窈。  
　　孔静幽默。  
　　孔，甚至也。《诗》曰：“亦孔之将。”默默，无声也。言江南山高泽深，视之冥冥，野甚清净，漠而无人声。一云孔静兮，《史记》默作墨。  
　　郁结纡轸兮，  
　　结，屈也。轸，痛也。《史记》纡作冤，戴震作菀。  
　　离ê而长鞠。  
　　ê，痛也。鞠，穷也。言己愁思，心中郁结，纡屈而痛，身遭疾病，长穷困若，恐吓不能自全也。《史记》ê作愍，而作之。  
　　抚情\<交力\>志兮，  
　　抚，循也。\<交力\>，犹也。  
　　冤屈而自抑。  
　　抑，按也。言己身多病长穷，恐遂巅沛，抚己情意，而考心志，无有过失，则屈志自抑而不惧也。《史记》“冤屈而”作“亻免诎以”。夫容馆本、黄本并作“亻免屈以”。《金校》谓“当从《史记》作‘亻免诎’，或从一本作‘亻免屈’。‘屈’与‘诎’通，‘亻免诎’指低首屈身，与‘自抑’相应”。  
　　元刂方以为圜兮，  
　　元刂，削。  
　　常度未替。  
　　度，法也。替，废也。言人元刂削方木，欲以为圜，其常法度尚未废也。以言谗人谮逐放己，欲使改行，亦终守正而不易也。  
　　易初本迪兮，君子所鄙。  
　　鄙，耻也。言人遭世偶，变易初行，远离常道，贤人君子之所耻，不忍为也。王注以“本迪”为“远离常道”。《史记》裴る《集解》引王逸注：“由，道也。”张守节《正义》引王逸注：“本，常也。鄙，耻也。言人遭世不道，变易初行，违离常道，君子所鄙。”以“本由”为“违离常道”。然则“本”字无言“远离”或“违离”之义也。朱熹曰：“易初，变易初心也。本迪，未详。”盖“于其所不知则阙疑”之意耳。王夫之曰：“易，变也。初本迪，始所立志，本所率由也。”则以“易”字独立成句，“初本迪”三字为句。戴震亦曰：“初之本迪，犹工有规画绳墨矣。”唯考诸屈赋，断无此类句法。汤炳正曰：“洪兴祖《楚辞考异》、朱熹《楚辞集注》皆谓一本无初字，易本迪，犹言改变本来的道路。”审此四句字法，无初字者实亦不可通。蒋骥曰：“易初本迪，谓改变其初时本然之道也。”陈本礼曰：“本迪，本于先人之道。”钱澄之曰：“本迪，本然当行之道也。”以上诸说所增“先人”、“当行”诸字，皆非本文所有，实诘鞠不通。又，闻一多曰：“案本疑当作变。变、卞古通。此盖本作‘易初卞迪’，卞迪即变道。”姜亮夫校曰：“此句疑原作‘易由初本兮’，后人因不审易由之义，变为易初，而又误作迪也。”姜又谓“易由，犹今言夷犹、夷由，谓行事不决也”。皆率意改字，亦非屈赋本意。  
　　章画志墨兮，  
　　章，明也。志，念也。《史记》志一作职。  
　　前图未改。  
　　图，法也。改，易也。言工明于所画，念其绳墨，修前人之法，不易其道，则曲木直而恶好也。以言人遵先圣之法度，修其仁义，不易其行，则德誉兴而荣名立也。《史记》图作度。  
　　内厚质正兮，  
　　《史记》作内直质重。  
　　大人所盛。  
　　言人质性敦厚，心志正直，行无过失，则大人君子所盛美也。  
　　巧亻垂不斫兮，  
　　亻垂，尧巧工也。斫，斫也。《史记》作巧匠，斫一作断，一作刘。  
　　孰察其拨正？  
　　察，知也。拨，治也。言亻垂不以斤斧斫斫，则曲木不治，谁知其工巧者乎？以言君子不居爵位，众莫知其贤能也。《史记》作揆正。徐英谓当从《史记》作揆正。  
　　玄文处幽兮，  
　　玄，墨也。幽，冥也。《史记》处幽作幽处。《闻校补》谓“当从《史记》作‘幽处’。‘玄文（冥）幽处’与下文‘离娄微睇’文相偶，处睇皆动词，幽微皆副词也”。  
　　蒙瞍谓之不章。  
　　蒙，盲者也。《诗》云：“蒙瞍奏工。”章，明也。言孙玄墨之文，居幽冥之处，则蒙瞍之徒以为不明也。言持贤知之士居于山谷，则众愚以为不贤也。瞍一作，《史记》无瞍字。  
　　离娄微睇兮，  
　　离娄，古明目者也。《孟子》曰：“离娄之明。”睇，眄之也。郭在贻谓微作\<见微\>。  
　　瞽以为无明。  
　　瞽，盲者也。《诗》云：“有瞽有瞽。”言离娄明目无所不见，微有所眄，盲人轻之，以为无明也。言贤遭困厄，俗人侮之，以为痴也。  
　　变白以为黑兮，  
　　世以浊为清也。《史记》以作而。夫容馆本、黄本以作而。  
　　倒上以为下。  
　　俗人以愚为贤也。  
　　凤皇在\{奴\}兮，  
　　\{奴\}，笼落也。徐广曰：\{奴\}一作郊。  
　　鸡鹜翔舞。  
　　言圣人困厄，小人得志也。《史记》鹜作雉。  
　　同糅玉石兮，  
　　贤愚杂错。  
　　一而相量。  
　　忠佞不异。  
　　夫惟党人鄙固兮，  
　　楚俗狭陋。鄙一作交，《史记》云夫党人之鄙妒兮。徐仁甫曰：“‘夫惟’当作‘惟夫’，《史记?屈原列传》有‘夫’无‘惟’，可见‘夫党人’三字连文，中间不当插一‘惟’字。《离骚》‘惟党人之偷乐兮’，六臣本《文选》‘惟’下有‘夫’字，亦可证‘夫党人’当连文。”，  
　　羌不知余之所臧。  
　　莫照我之善意。《史记》云羌不知吾所臧。  
　　任重载盛兮，陷滞而不济。  
　　陷，没也。济，成也。言己才力盛壮，可任重载，而身放弃，陷没沈滞，不得成其本志。  
　　怀瑾握瑜兮，  
　　在衣为怀，在手为握。瑾、瑜，美玉也。  
　　穷不知所示。  
　　示，语也。言己怀持美玉之德，遭世ウ惑，不别善恶，抱宝穷困而无所语也。《史记》云穷不得余所示。  
　　邑犬之群吠兮，吠所怪也。  
　　言邑里之犬，群而吠者，怪非常之人而噪之也。以言俗人群聚毁贤智者，亦以其行度异，故群而谤之也。一云邑犬群兮吠所怪也，《史记》无之字，一本此句与下文无也字。  
　　非俊疑杰兮，  
　　千人才为俊，一国高为杰。《史记》作诽骏疑桀。  
　　固庸态也。  
　　庸，厮贱之人也。言众人所谤非杰异之士，斯庸夫恶态之人也。何者？德高者不合于众，行异者不合于俗，故为犬之所吠，众人之所讪也。  
　　文质疏内兮，  
　　《史记》疏作束，金陵书局本《史记》亦作疏  
　　众不知余之异采。  
　　采，文采也。言己能文能质，内以疏达，众人不知我有异艺之文采也。《史记》余作吾。徐广曰异一作奥。朱季海谓当作奥。  
　　材朴委积兮，  
　　条直为材，壮大为朴。《史记》朴作朴，积作质。  
　　莫知余之所有。  
　　言材木委积，非鲁班则不能别其好丑，国民众多，非明君则不知我之能也。  
　　重仁袭义兮，  
　　重，累也。袭，及也。汤炳正谓重作纟重，“本指衣物丝絮层叠，此借作重积仁德”。  
　　谨厚以为丰。  
　　谨，善也。丰，大也。言众人虽不知己，犹复重累仁德及与礼义，修行谨善以自广大也。  
　　重华不可兮，  
　　，逢。一作\<辶Ф\>，《史记》作牾。  
　　孰知余之从容？  
　　从容，举动也。言圣辟重华不可逢遇，谁得知我举动，欲行忠信也。  
　　古固有不并兮，  
　　并，俱。  
　　岂知其何故？  
　　言往古之世，忠佞之臣不可俱并事君，必相克刂害，故曰岂知其何故。一本此与下句末皆有也字，《史记》云岂知其故也。陆时雍《楚辞疏》无何字，《史记》卷八四《屈原列传》索隐引《楚辞》作“莫知其何故”。  
　　汤禹久远兮，邈而不可慕。  
　　慕，思也。言殷汤、夏禹圣德之君，明于知人，然去久远，不可思慕而得事之也。《史记》云邈不可慕也。姜亮夫谓“汤禹”为“禹汤”之倒乙。  
　　惩连改忿兮，  
　　惩，止也。忿，恨也。《史记》连作违。夫容馆本、黄本连作违。  
　　抑心而自强。  
　　抑，按也。言己知汤禹不可得，则止己留连之心，改其忿恨，按慰己心，以自强勉也。《史记》强作︹。  
　　离ê而不迁兮，  
　　ê，病也。迁，徙也。《史记》ê作，一作闵。  
　　愿志之有像。  
　　像，法也。言己自勉修善，身虽遭病，心终不徙，愿志行流于后世，为人法也。《史记》像作象。  
　　进路北次兮，  
　　路，道也。次，舍也。  
　　日昧昧其将暮。  
　　昧，冥也。言己思念楚国，愿得君命，进道北行，以次舍止，冀遂还归，日又音乐会暮，不可去也。  
　　舒忧娱哀兮，  
　　娱，乐。《史记》作含忧虞哀。  
　　限之以大故。  
　　限，度也。大故，死亡也。言己自知不遇，聊作词赋以舒展忧思，乐己悲愁，自度死亡而已，终无它志也。  
　　乱曰：浩浩沅湘，分流汩兮。  
　　浩浩，广大貌也。汩，流也。言浩浩广大乎沅湘之水，分汩而流，将归乎海，伤己放弃，独无所归也。《史记》此句末至明告君子并有兮字，分一作汾。《闻校补》谓分作汾，通作湓，言湓涌而流。  
　　路幽蔽，道远忽兮。  
　　，长也。言己虽在湖泽之中，幽深蔽ウ，道路甚远且久长也。《史记》蔽作拂，自道远忽兮以下有曾金恒悲兮永叹慨兮世既莫吾知兮人心不可谓兮四句。  
　　怀质抱情，独无匹兮。  
　　匹，双也。言己怀敦笃之质，抱忠信之情，不与众同。故孤茕独行，无的双匹也。《史记》云怀情抱质。  
　　伯乐既没，骥焉程兮？  
　　伯乐，善相马者也。程，量也。言骐骥不遇伯乐，则无所程量其才力也。以言贤臣不遇明君，则无所施其智能也。《史记》没作殁，焉上有将字。  
　　万民之生，各有所乐兮。  
　　错，安也。言万民禀受天命，生而各有所错，安其志，或安于忠信，或字于诈伪，其性不同也。一云民生有命，《史记》民作人，一云民生禀命。  
　　定心广志，余何畏惧兮？  
　　言己既安于忠信，广我志意，当复何惧乎，威不能动，法不能恐也。王驾吾《楚辞校录》谓“畏惧”当“惧畏”之倒乙，畏、喟为韵。  
　　曾伤爰哀，永叹喟兮。  
　　爰，于也。喟，息也。言己所以心中重伤，于是叹息，自恨怀道不得施用也。曾一作增。《朱注》谓此以下四句，“若依《史记》移着上文‘怀质抱情’之上，而以下章‘死不可让，愿勿爱兮’，承‘余何畏惧’之下，文意尤通贯，恐后人因校误加也”。  
　　世溷浊莫吾知，人心不可谓也。  
　　谓，犹说也。言己遭遇乱世，众人不知我贤，亦不可户告人说。一云念不可谓兮，《史记》云世溷不吾知心不可谓兮，一云世溷莫知不可谓兮。  
　　知死不可让，愿勿爱兮。  
　　让，辞也。言人知命将终，可以建忠伏节死义，愿勿辞让而自爱惜之也。  
　　明告君子，吾将以为类兮。  
　　告，语也。类，法也。《诗》云：“永锡尔类。”言己将执忠死节，故以此明白告诸君子，宜以我为法度。  
　　○思美人  
　　思美人兮，  
　　言己忧思念怀王也。  
　　揽涕而伫眙。  
　　伫立悲哀，涕交横也。  
　　媒绝路阻兮，  
　　良友隔绝，道坏崩也。一云媒绝而道路阻，《文苑》作路绝而媒阻。  
　　言不可结而诒。  
　　秘密之语难传诵也。一无而字。  
　　蹇蹇之烦冤兮，  
　　忠谋盘纡，气盈胸也。冤一作惋。  
　　陷滞而不发。  
　　含辞郁结，不得畅也。陷一作滔。  
　　申旦以舒中情兮，  
　　诚欲日日陈己心也。以一作不。  
　　志沈菀而莫达。  
　　思念沈积，不得通也。一无志字。  
　　愿寄言于浮云兮，  
　　思要媒于神灵也。  
　　遇丰隆而不将。  
　　云师径游，不我听也。  
　　因归鸟而致辞兮，  
　　思附鸿雁，达中情也。  
　　羌宿高而难当。  
　　飞集山林，道径异也。一云羌迅高而难寓。  
　　高辛之灵盛兮，  
　　帝喾之德茂神灵也。盛一作晟，一作威。  
　　遭玄鸟而致诒。  
　　喾妃吞燕卵以生契也。言殷契合神灵之祥知而生，于是性的仁贤，为尧三公。屈原亦得天地正气而生，自伤不遭圣主而遇乱世也。  
　　欲变节以从俗兮，  
　　念改忠直，随谗佞也。  
　　鬼易初而屈志。  
　　\{斩心\}耻本行，中回倾也。  
　　独历年而离兮，  
　　德累岁，身疲病也。  
　　羌冯心犹未化。  
　　愤懑守节，不易性也。  
　　宁隐闵而寿考兮，  
　　怀智佯愚，终寿考也。  
　　何变易之可为。  
　　心不改更，死忠正也。一云何变初而可为。  
　　知前辙之不遂兮，  
　　比干子胥，蒙祸患也。辙一作道。  
　　未改此度。  
　　执心不回，志弥固也。  
　　车既覆而马颠兮，  
　　君国倾侧，任小人也。车以喻君，马以喻臣，言车覆者，君国危也。马颠仆者，所任非人。  
　　蹇独怀此异路。  
　　遭逢艰难，思忠臣也。  
　　勒骐骥而更驾兮，  
　　举用才德，任俊贤也。  
　　造父为我操之。  
　　御民以道，须明君也。  
　　迁逡次而勿驱兮，  
　　使臣以礼，得中和也。《洪补》曰：“迁逡，犹逡巡，行不进貌。”  
　　聊假日以须时。  
　　綦月考功，知德化也。  
　　指れ冢之西隈兮，  
　　泽流山野，被流沙也。れ冢，山名。《尚书》：“れ冢导漾。”隈一作隅。  
　　与黄以为期。  
　　待间静时与贤谋也。黄，盖黄昏时也。一作曛。  
　　开春发岁兮，  
　　承阳施惠，养百姓也。  
　　白日出之悠悠。  
　　君政温仁，体光明也。  
　　吾将荡志而愉乐兮，  
　　涤我忧愁，弘佚豫也。将一作且。  
　　遵江夏以娱忧。  
　　循两水涯，以娱志也。  
　　揽大薄之芳ぇ兮，  
　　欲援芳ぇ，以为佩也。揽一作。  
　　搴长洲之宿莽。  
　　采取香草，用饰己也。楚人名冬生草曰宿莽。  
　　惜吾不及古人兮，  
　　生后殷汤周文王也。惜一作然，一云古之人。  
　　吾谁与玩此芳草？  
　　谁与竭节尽忠厚也。此一作斯。《闻校补》据《哀时命》“谁可与玩斯遗芳”，校改芳草作遗芳。其说可参。  
　　解薄与杂菜兮，  
　　，畜也。杂菜，杂香之菜。  
　　备以为交佩。  
　　交，合也。言己解折蓄，杂以香菜，合而佩之，言修饰弥盛也。备一作。  
　　佩缤纷以缭转兮，  
　　德行纯美，能绝异也。以一作其。  
　　遂萎绝而离异。  
　　终以放斥，而见疑也。  
　　吾且亻亻回以娱忧兮，  
　　聊且游戏，乐所志也。亻亻回一作徘徊。  
　　观南人之变态。  
　　览察楚俗，化改易也。《闻校补》谓南人当作南夷之讹。  
　　窃快在中心兮，  
　　私怀侥亻幸，而欣喜也。一无在字，一云吾窃快在其中心兮，一无吾字。  
　　扬厥凭而不。  
　　思舒愤懑，无所待也。  
　　芳与泽其杂糅兮，  
　　正直温仁，德茂盛也。  
　　羌芳华自中出。  
　　生含天姿，不外受也。游国恩据以四句为节之韵例，谓“当是脱二句无疑”。  
　　纷郁郁其远承兮，  
　　法度文辞，行四海也。一云：行度文辞，流四海也。  
　　满内而外扬。  
　　修善于，名誉起也。  
　　情与质信可保兮，  
　　言行相副，无表里也。  
　　羌居蔽而闻章。  
　　虽在山泽，名宣布也。居一作重，一云居重蔽而闻章。  
　　令薜荔以为理兮，  
　　意欲升高，事贵戚也。以一作而。  
　　惮举趾而缘木。  
　　惮，难也。诚难抗足，屈也。  
　　因芙蓉而为媒兮，  
　　意欲下求，从风俗也。因一作用。  
　　惮褰裳而濡足。  
　　又恐汗浞，被垢浊也。足一作之。  
　　登高吾不说兮，  
　　事上得位，我不好也。  
　　入下吾不能。  
　　随俗显荣，非所乐也。  
　　固朕形之不服兮，  
　　我性幸直，不曲挠也。  
　　然容与而狐疑。  
　　俳亻回进退，观众意也。  
　　广遂前画兮，  
　　恢廓仁义，弘圣道也。  
　　未改此度也。  
　　心终不变，内自守也。一无也字。  
　　命则处幽吾将罢兮，  
　　受禄当穷，身劳苦也。一无则字。刘梦鹏谓“罢读作疲”。  
　　愿及白日之未暮。  
　　思得进用，先年老也。  
　　独茕茕而南行兮，思彭咸之故也。  
　　○惜往日  
　　惜往日之曾信兮，  
　　先时见仕，身亲近也。  
　　受命诏以昭诗。  
　　明告屈原，明典文也。诗一作时。  
　　奉先功以照下兮，  
　　承宣祖业以示民也。  
　　明法度之嫌疑。  
　　草创宪度，定众难也。  
　　国富强而法立兮，  
　　楚以炽盛，无盗奸也。  
　　属贞臣而日矣。  
　　委政忠良而游息也。矣一作娱。  
　　秘密事之载心兮，  
　　天灾地变，乃存念也。秘一作移。  
　　虽过失而弗治。  
　　臣有过差，放贳宽也。弗一作不。  
　　心纯而不泄兮，  
　　素性敦厚，慎语言也。泄一作贳。  
　　遭谗人而嫉之。  
　　遭退靳尚及上官也。嫉之一作佞嫉。  
　　君含怒而待臣兮，  
　　上怀忿恚，欲刑残也。  
　　不清澈其然否。  
　　内弗省察，其侵冤也。澈一作。  
　　蔽晦君之聪明兮，  
　　专擅维恩，握主权也。  
　　虚惑误又以欺。  
　　欺罔戏弄，若转丸也。一云惑虚言又以欺。  
　　弗参验以考实兮，  
　　不审穷其端原也。  
　　远迁臣而弗思。  
　　放逐徙我，不肯还也。  
　　信谗谀之溷浊兮，  
　　听用邪伪，自乱惑也。溷浊一作浮说。  
　　盛气志而过之。  
　　呵骂迁怒，妄诛戮也。盛，古作成。  
　　何贞臣之无\{自辛\}兮，  
　　忠正之行，少愆忒也。\{自辛\}一作罪。  
　　被离谤而见尤。  
　　虚蒙诽讪，获过愆也。离一作ゥ。  
　　\{斩心\}光景之诚信兮，  
　　质性谨厚，貌纯悫也。  
　　身幽隐而备之。  
　　虽处草野，行弥笃也。闻氏谓备当为避，声误字。  
　　临沅湘之玄渊兮，  
　　观视流水，心悲恻也。沅一作江。  
　　遂自忍而沈流。  
　　遂赴深水，自害贼也。遂一作不。  
　　卒没身而绝名兮，  
　　姓字断绝，形体没也。一云：名字断绝，形朽腐也。没身一作沈身。  
　　惜壅君之不昭。  
　　怀王壅蔽，不觉悟也。古本壅皆作ń。沈祖绵谓昭当作皓，字之讹。流皓幽聊为韵。  
　　君无度而弗察兮，  
　　上无检柙，以知下也。  
　　使芳草为薮幽。  
　　贤人放窜，弃草野也。  
　　焉舒情而抽信兮，  
　　安所展思，拔愁苦也。  
　　恬死亡而不聊。  
　　忍不贪生而顾老也。  
　　独鄣壅而蔽隐兮，  
　　远放隔塞，在裔土也。鄣一作彰，壅一作雍。  
　　使贞臣为无由。  
　　欲竭忠节，靡其道也。为一作而。  
　　闻百里之为虏兮，  
　　沈祖绵曰：“百里奚无为虏事，虏当作竖。”  
　　伊尹烹于庖厨。吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。  
　　见《骚经》、《天问》。  
　　不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之！吴信谗而弗味兮，  
　　宰阿谀，甘如蜜也。弗一作不。徐复校味为昧，弗昧，“言微明亦不可得也”。非是。  
　　子胥死而后忧。  
　　竟为越国所诛灭也。  
　　介子忠而立枯兮，  
　　介子，介子推也。  
　　文君寤而追求。  
　　文君，晋文公也。寤，觉也。昔文公被丽姬谮，出奔齐楚，介子推从行，道乏粮，割股肉以食文公。文公得国，赏诸从行者，失忘子推。子推遂逃介山隐。文公觉悟，追而求之。子推遂不肯出。文公因烧其山，子推抱树烧而死，故言立枯也。《七谏》中推自割而食君，亦解此也。  
　　封介山而为之禁兮，报大德之优游。  
　　言文公遂以介山之民封子推，使祭祀之，又禁民不得有言烧死，以报其德，忧游其灵也。一无而字。  
　　思久故之亲身兮，因缟素而哭之。  
　　言文公思子推亲自割其身，恩义尤笃，因为变服，悲而哭之也。  
　　或忠信而死节兮，  
　　仇牧荀息与梅伯也。  
　　或讠也谩而不疑。  
　　张仪欺诈，不能诛也。讠也一作。  
　　弗省察而按实兮，  
　　君不参错而思虑也。  
　　听谗人之虚辞。  
　　谄谀毁訾，而加诬也。  
　　芳与泽其杂糅兮，  
　　质性香润，德之厚也。  
　　孰申旦而别之？  
　　世无明智，惑贤愚也。  
　　何芳草之早夭兮，  
　　贤臣被谗，命不久也。夭一作夭。  
　　微霜降而下戒。  
　　严刑卒至，死有时也。下一作不。  
　　谅聪不明而蔽壅兮，  
　　君知浅短，无所照也。一云不聪明。洪兴祖《补注》曰：“《易?噬嗑》《》卦皆曰：‘聪不明也。’”盖谓本作“聪不明”。闻氏《校补》谓聪训听，“聪不明”者，即听不明也。又据洪氏所引，谓“聪不明”古之恒语。闻说非是。此当作“不聪明”者是也。考“无所照”即释“不聪明”之意也。王本作“不聪明”也。考聪字古有二训：一曰听也。一曰明也。若以前一解言之，则此信乎宜同《易象》，作“聪不明”者是也。若以后一解言之，则当作“不聪明”也。然三覆之，此当属后者。且“聪明”二字连文，盖平列复语耳。本篇上云“蔽晦君之聪明兮”，刘向《九叹?沈江》“愿悉心之所闻兮，遭值君之不聪。”王逸注曰：“听远曰聪。言己欲尽忠竭其所闻，陈列政事，遭值怀王ウ不聪明，鸸不见纳也。”盖亦同此。考郭店楚墓竹简文《五行篇》曰：“不聪不明，不圣不智，不智不仁，不仁不安，不安不乐，不乐亡德。”又曰：“未尝闻君子道，谓之不聪；未尝见贤人谓之不明。”则皆“不聪”与“不明”为对举，聪，亦明之意也。此当可为作“不聪明”之旁证。又，《左传》昭二七年：“去朝吴，出蔡侯朱，丧太子建，杀连尹奢，屏王耳目，使不聪明。”《汉书》卷七二《贡禹传》：“臣禹犬马之齿八十一，血气衰竭，耳目不聪明，非复能有补益，所谓素餐尸禄ㄜ朝之臣也。”“不聪明”，古之成语也。  
　　使谗谀而日得。  
　　佞人位高，家富饶也。家一作蒙。  
　　自前世之嫉贤兮，  
　　憎恶忠直，若仇怨也。  
　　谓蕙若其不可佩。  
　　贱弃仁智，言难用也。  
　　妒佳冶之芬芳兮，  
　　嫉害美善之婉容也。佳一作娃。  
　　母姣而自好。  
　　丑妪自饰以粉黛也。  
　　虽有西施之美容兮，  
　　世有好女之异貌也。  
　　谗妒入以自代。  
　　众恶推远，不附近也。  
　　愿陈情以白行兮，  
　　列己忠心，所趋务也。  
　　得罪过之不意。  
　　谴怒横异，无宿戒也。  
　　情冤见之日明兮，  
　　行度清白，皎如素也。冤一作宛。  
　　如列宿之错置。  
　　皇天罗宿，有度数也。  
　　乘骐骥而驰骋兮，  
　　如驾驽马而长驱也。《朱注》曰：“骐骥，王逸解为驽马。又详下文，恐当作驽骀。”陆侃如谓“此盖因《离骚》‘乘骐骥以驰骋’句而误，当改从朱说”。游国恩亦持此说。  
　　无辔衔而自载；  
　　不能制御，乘车将仆。  
　　乘氵付以下流兮，  
　　乘舟船而涉渡也。编竹木曰氵付，秦人曰发也。  
　　无舟楫而自备。  
　　身将沈没而危殆也。楫一作。  
　　背法度而心治兮，  
　　背弃圣制，用愚意也。治一作殆。  
　　辟与此其无异。  
　　若乘船车，无辔棹也。辟一作譬。  
　　宁溘死而流亡兮，  
　　意欲淹没，随水去也。  
　　恐祸殃之有再。  
　　罪及父母与亲属也。  
　　不毕辞以赴渊兮，  
　　陈言未终，遂自投也。  
　　惜壅君之不识。  
　　哀上愚蔽，心不照也。识一作明。  
　　○桔颂  
　　后皇嘉树，橘徕服兮。  
　　后，后土也；皇，皇天也。服，习也。言皇天后土生美橘树，异于众木，来服习南土，便其风气，屈原自喻才德如橘树，亦异于众也。便其风气，一云便且遂也，一云便其性也。汤炳正《楚辞今注》谓后当作侯，发语词。  
　　受命不迁，生南国兮。  
　　南国，谓江南也。迁，徒也。言橘受天命生于江南，不可移徙，种于北地则化为枳也。屈原自比志节如橘，亦不可移徙。  
　　深固难徙，更壹志兮。  
　　屈原见橘根深坚固，终不可徙，则专己志，守忠信也。  
　　绿叶素荣，纷其可喜兮。  
　　绿，犹青也。素，白也。言橘青叶白华，纷然盛茂，诚可喜也。以言己行清白可信任也。荣一作华。  
　　曾枝剡棘，圆果抟兮。  
　　剡，利也。棘，橘枝刺若棘也。抟，圜也。楚人名圜为抟。言橘枝重累，又有利棘，以象武也。其实抟，又象文也。以喻己有文武，能方圆也。圆果一作圜果，抟一作专。  
　　青黄杂糅，文章烂兮。  
　　言橘叶青，其实黄，杂糅俱盛，烂然而明。以言己敏达道德，亦烂然有文章也。糅一作揉。  
　　精色内白，类可任兮。  
　　精，明也。类，犹貌也。言橘实赤黄，其色精明，内怀洁白，以言贤者亦然，外有精明之貌，内有洁白之志，故可任以道而事用之也。一云类任道兮。  
　　纷宜，夸而不丑兮。  
　　纷，盛貌；丑，恶也。言橘类纷而盛，如人宜修饰，形容尽好，无有丑恶也。一作修。  
　　嗟尔幼志，有以异兮。  
　　尔，汝也。幼，小也。言嗟乎众臣，女少小之人，其导易徙，有异于橘也。  
　　独立不迁，岂不可喜兮？  
　　屈原言己之行度，独立坚固，不可迁徙，诚可喜也。  
　　深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。  
　　苏，寤也。言屈原自知为谗佞所害，心中觉寤，然不变节，犹行忠直，横立自持，不随俗人也。陆时雍《楚辞疏》谓苏当作疏。盖言疏远之意。汤炳正《楚辞今注》亦谓苏即疏，疏世，言“远离世俗”。其说可参。  
　　闭心自慎，不终失过兮。  
　　言己闭心捐欲，敕慎自守，终不敢有过失也。一云终不过兮，一云终不失过兮。  
　　秉德无私，参天地兮。  
　　秉，执也。言己执履忠信，行无私阿，故参配天地，通之神明，使知之也。  
　　愿岁并谢，与长友兮。  
　　谢，去也。言己愿与橘同心并志，岁月虽去，年且衰老，长的朋友，不相远离也。徐仁甫曰：“并与屏通，屏犹放去，与谢训去为同义词。”  
　　淑离不淫，梗其有理兮。  
　　淑，善也。梗，强也。言己虽设与橘离别，犹善持己行，梗然坚强，终不淫惑而失义也。朱季海谓淑离当作陆离，言美好貌。  
　　年岁虽少，可师长兮。  
　　言己年虽幼小，言有法则，行有节度，斋可师用，长老而事之。  
　　行比伯夷，置以为像兮。  
　　像，法也。伯夷，孤竹君之子也。父欲立伯夷，伯夷让弟叔齐。叔齐不肯受，兄弟弃国，俱去之首阳山下。周武王伐纣，伯夷、叔齐扣马谏之曰：‘父死不葬，谋及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓忠乎？’左右欲杀之，太公曰：‘不可。’引而去之，遂不食周粟而饿死。屈原亦自以饰洁白之行，不容于世，将饿馁而终，故曰以伯夷为法也。  
　　○悲回风  
　　悲回风之摇蕙兮，  
　　回风为飘。飘风回邪，以兴谗人。  
　　心冤结而内伤。  
　　言飘风动摇芳草，使不得安。以言谗人亦别离忠直，使得罪过也。故己见之，中心冤结而伤痛也。冤一作宛。  
　　物有微而陨性兮，  
　　陨，落也。言芳草为物，其性笥眇，易以陨落。言贤者用事精微，亦易伤害也。  
　　声有隐而先倡。  
　　倡，始也。言谗人之言，隐匿其声，先倡导君使惑乱也。  
　　夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘。  
　　暨，与也。《尚书》曰：“让于稷契暨皋陶。”介，节也。言己见谗人倡君为恶，则思念古世彭咸，欲与齐志节而不能忘也。  
　　万变其情岂可盖兮，  
　　盖，覆也。言谗人长于巧诈，情意万变，转易其辞，前后反复，如明君察之，则知其态也。一云万变情岂其可盖兮。  
　　孰虚伪之可长？  
　　言谗人虚造成人过，其行邪伪，不可久长，必遇祸也。  
　　鸟兽鸣以号群兮，  
　　号，呼也。  
　　草苴比而不芳。  
　　生曰草，死曰苴。比，合也。言飞鸟走兽群鸣相呼，则芳草合其茎叶，芬芳以不畅也。以言谗口众多，盈君之耳，亦令忠直之士失其本志也。  
　　鱼葺鳞以自别兮，  
　　葺，累也。  
　　蛟龙隐其文章。  
　　言众鱼张其尾，葺累其鳞，则蛟龙隐其文章而避之也。言俗人朋党，恣其口舌，则贤者亦伏匿而深藏也。  
　　故荼荠不同\<亩人\>兮，  
　　二百四十步为\<亩人\>。言枯草荼荠不同亩而俱生，以言忠佞亦不同朝而俱用也。荠一作若，若一作苦。  
　　兰ぇ幽而独芳。  
　　以言贤人虽居深山，不失其忠正之行。ぇ一作芷。  
　　惟佳人之永都兮，  
　　佳人，谓怀、襄王也。邑有先君之庙曰都也。  
　　更统世而自贶。  
　　更，代也。贶，与也。言己念怀王长居郢都，世统其位，父子相举，今不任贤，亦将危殆也。  
　　眇远志之所及兮，  
　　言己常眇然高志，执行忠直，冀上及先贤也。  
　　怜浮云之相羊。  
　　相羊，无所据依之貌也。言己放弃若浮云之气，东西无所据依也。  
　　介眇志之所惑兮，  
　　介，节也。言己能守耿介之眇节，以自惑误，不用于世也。  
　　窃赋诗之所明。  
　　赋，铺也。诗，志也。言己守高眇之节不用于世，则铺陈其志以自证明也。  
　　惟佳人之独怀兮，  
　　怀，思。  
　　折若椒以自处。  
　　处，居也。言己独念怀王，虽见放逐，犹折香草以自修饣芳，行善终不怠也。若一作芳。  
　　曾欷之嗟嗟兮，  
　　欷，啼貌。曾一作增。  
　　独隐伏而思虑。  
　　言己思念怀王，悲啼欷，虽独隐伏，犹思道德，欲辅助之也。伏一作居。  
　　涕泣交而凄凄兮，  
　　凄凄，流貌。一云交下而凄凄，下一作流。  
　　思不眠以至曙。  
　　曙，明也。朱季海谓至当作极。  
　　终长夜之曼曼兮，  
　　曼曼，长貌。  
　　掩此哀而不去。  
　　心常悲慕。  
　　寤从容以周流兮，  
　　觉立徙倚而行步也。以一作而。  
　　聊逍遥以自恃。  
　　且徐游戏，内自娱也。  
　　伤太息之愍怜兮，  
　　忧悴重叹，心辛苦也。愍怜一作愍叹。  
　　气于邑而不可止。  
　　气逆愤懑，结不下也。  
　　纟思心以为纟襄兮，  
　　纟，戾也。纟襄，佩带也。一作襄。  
　　编愁苦以为膺。  
　　编，结也。膺，胸也。结胸者，言动以忧愁自系结也。一注云：膺，胸者也。  
　　折若木以蔽光兮，  
　　光，谓日光。  
　　随飘风之所仍。  
　　仍，因也。言己愿折若木以蔽日，使之稽留，因随群小以游戏也。  
　　存方弗而不见兮，  
　　方弗，谓形貌也。一云不得见。  
　　心踊跃其若汤。  
　　言己设欲随从群小，存其形貌，察其情志，不可得知，故中心沸热若汤也。踊跃一作沸怒。  
　　抚衽以案志兮，  
　　整饣芳衣裳，自宽慰也。  
　　超惘惘而遂行。  
　　失志惶遽，而直逝也。  
　　岁其若颓兮，  
　　年岁转去而流没也。  
　　时亦冉冉而将至。  
　　春秋更到，与老会也。  
　　蘅槁而节离兮，  
　　喻己年衰，齿随落也。一云蘅，一云蘩。  
　　芳以歇而不比。  
　　志意已尽，知虑阙也。以一作已。  
　　怜思心之不可惩兮，  
　　履信被害，志不也。  
　　证此言之不可聊。  
　　明己之谋，不空设也。  
　　宁逝死而流亡兮，  
　　意欲终命，心乃快也。逝一作溘。  
　　不忍为此之常愁。  
　　心情ぉぉ，常如愁也。一云此心之常愁。  
　　孤子金而扌文泪兮，  
　　自哀茕独，心悲愁也。扌文一作收。  
　　放子出而不还。  
　　远离父母，无依归也。  
　　孰能思而不隐兮，  
　　谁有悲哀而不忧也。  
　　照彭咸之所闻。  
　　睹见先贤之法则也。照一作昭，《朱注》作昭，引一作照。夫容馆本、黄本并作昭。刘梦鹏谓作照者非是。  
　　登石峦以远望兮，  
　　彼高山，瞰楚国也。  
　　路眇眇之默默。  
　　郢道辽远，居僻陋也。  
　　入景响之无应兮，  
　　窜在山野，无人域也。响一作乡。  
　　闻省想而不可得。  
　　目视耳听，叹寂默也。  
　　愁郁郁之无快兮，  
　　中心烦冤，常怀忿也。之一作而，快一作决。  
　　居戚戚而不可解。  
　　思念憔悴，相连接也。《考异》谓《古诗十九首》注引居误作君。  
　　心几羁而不形兮，  
　　肝胆系结，难解释也。形一作开。  
　　气缭转而自缔。  
　　思念紧卷而成结也。紧卷一作缱绻。  
　　穆眇眇之无垠兮，  
　　天与地合，无垠形也。  
　　莽芒芒之无仪。  
　　草木弥望，容貌盛也。  
　　声有隐而相感兮，  
　　鹤鸣九皋，闻于天也。  
　　物有纯而不可为。  
　　松柏冬生，禀气纯也。  
　　藐蔓蔓之不可量兮，  
　　八极道理，难计也。一作邈漫漫。  
　　缥绵绵之不可纡。  
　　细微之思难断绝也。  
　　愁悄悄之常悲兮，  
　　忧心惨惨常涕泣也。  
　　翩冥冥之不可娱。  
　　身处幽冥，心不乐也。  
　　凌大波而流风兮，  
　　意欲随水而自退也。  
　　彭咸之所居。  
　　从古贤俊，自沈没也。  
　　上高岩之峭岸兮，  
　　升彼山古之峻峭也。峭一作肖。  
　　处雌之标颠。  
　　乘风气，游天际也。  
　　据青冥而摅虹兮，  
　　上至玄冥，舒光耀也。  
　　遂忽而扪天。  
　　所至高眇，不可逮也。  
　　吸湛露之浮源兮，  
　　湛，厚也。《诗》曰：“湛湛露斯。”  
　　漱凝霜之。  
　　，霜貌也。言己虽青冥，犹能食霜露之精，以自洁也。  
　　依风穴以自息兮，  
　　伏听天命之缓急也。  
　　忽倾寤以婵媛。  
　　心觉自伤，又痛恻也。婵媛一作掸援，一作擅徊。  
　　冯昆仑以瞰雾兮，  
　　遂处神山，观浊乱之气也。一云瞰雾露，一云雾露。  
　　隐山以清江。  
　　隐，伏也。山，江所出也。《尚书》曰：“山导江。”言己虽远游戏，犹依神山而止，欲清澄邪恶者也。一作，一作汶。  
　　惮涌湍之兮，  
　　惮，难也。涌湍，危阻也，以兴谗贼危害贤人也。  
　　听波声之汹汹。  
　　水得风而波，以喻俗人言也。己欲澄清邪恶，复为谗人所危，俗人所谤讪也。  
　　纷容容之无经兮，  
　　言己欲随众容容，则无经纬于世人也。  
　　罔芒芒之无纪。  
　　又欲罔然芒芒，与众同志，则无立纪纲，垂号谥也。  
　　轧洋洋之无从兮，  
　　言欲轧氵勿己心，仿佯立功，则其道无从至也。  
　　驰委移之焉止？  
　　虽欲长驱，无所及也。一作驰逶蛇之焉至。  
　　漂翻翻其上下兮，  
　　登山入水，周六合也。漂一作飘，翻一作幡，一作潘。  
　　翼遥遥其左右。  
　　虽远念君在旁侧也。  
　　其前后兮，  
　　思如流水，游楚国也。  
　　伴张之信期。  
　　伴，俱也。，毁也。言己思君念国，而众人俱共毁己，言内无诚信，不可与期也。  
　　观炎气之相仍兮，窥烟液之所积。  
　　炎气，南方火也。烟上天为云，云出凑液而为雨也。相仍者，相从也。烟液所积者，所聚也。  
　　悲霜雪之俱下兮，听潮声之相击。  
　　言己上观炎阳烟液之气，下视霜雪江潮之流，忧思在心，而无所告也。  
　　借光景之往来兮，施黄棘之枉策。  
　　黄棘，棘刺也。枉，曲也。言己愿借神光电景，飞注征来，施黄棘之刺，以为马策，言其利用急疾也。洪补曰：言己所以假延日月，往来天地之间，无以自处者，以其君施黄棘之枉策故也。初，怀王二十五年入与秦昭王盟约于黄棘，其后为秦所欺，卒客死于秦。今顷襄王信任奸回，将至七国，是复施行黄棘之枉策也。黄棘，地名。  
　　求介子之所存兮，  
　　介子，推也。  
　　见伯夷之放迹。  
　　伯夷，叔齐兄也。放，远也。迹，行也。一云：放，放逐也。  
　　心调度而弗去兮，  
　　弗一作不。  
　　刻着志之无适。  
　　无适，言己思慕子推、伯夷清白之行，克心遵乐，志无所复适也。  
　　曰：“吾怨往昔之所冀兮，  
　　冀，幸也。言己怨往古以邪事君，而幸蒙富贵也。一无昔字。  
　　悼来者之\{狄心\}々。  
　　\{狄心\}\{狄心\}，欲利貌也。言伤今世人见利\{狄心\}\{狄心\}然，欲竞之也。\{狄心\}\{狄心\}一作逖逖。  
　　浮江湘而入海兮，从子胥而自适。”  
　　适，之。  
　　望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。  
　　申徒狄也。遇ウ君遁世离俗，自拥石赴河，故言抗迹也。  
　　骤谏君而不听兮，  
　　骤，数也。一本作而君。《屈原集校注》谓此句当作“骤谏而君不听”。  
　　重任石之何益？  
　　任，负也。百二十年为石。言己数谏君而不见听，虽欲自任以重石，终益于万分也。一云任重石，石一作古。  
　　心纟圭结而不解兮，  
　　纟圭，悬。纟圭结一作结纟圭。  
　　思蹇产而不释。  
　　蹇产，诘屈也。言己乘水蹈波，乃愁而恐惧，则心悬结，诘屈而不可解。一本无此二句。闻氏《校补》曰：“陆侃如云：二句本《哀郢》文，后人误加于此。依章句例，凡已注者皆不再注。本篇若原有此二句，则注当云‘皆己解于《哀郢》中’。今则逐字加注，且与《哀郢》注同，可证此文及注皆自《哀郢》移此。”其说是也。以韵言，释，古属铎部，亦不当与上文锡部之益、迹合矣。

　　●卷五  
　　《远游》者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世，上为谗佞所谮毁，下为俗人所困极，章皇山泽（一作亻章徨山野），无所告诉，乃深惟元一，执恬漠，思欲济世，则意中愤然，文采铺（一作绣，一作秀）发，遂叙妙思，配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到，然犹怀楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志，而玮其辞焉。  
　　○远游  
　　悲时俗之迫厄兮，  
　　哀众嫉妒，迫胁贤也。厄一作隘。并谓二字音同。  
　　愿轻举而远游。  
　　高翔避世，求道真也。  
　　质菲薄而无因兮，  
　　质性鄙陋，无所因也。因一作由。  
　　焉乘而上浮？  
　　将何引援而升云也。  
　　遭沈浊而秽兮，  
　　逢遇ウ主，触谗佞也。而一作之。  
　　独郁结其谁语！  
　　思虑烦冤，无告陈也。《后汉书》卷五二《崔る传》注引结其作伊而。  
　　夜耿耿而不寐兮，  
　　忧以悉戚，目不眠也。耿耿，犹儆儆，不寐貌也。《诗》云：“耿耿不寐。”耿一作ぁ。  
　　魂营营而至曙。  
　　精怔忪不寐，故至曙也。  
　　惟天地之无穷兮，  
　　乾坤体固，居常宁也。  
　　哀人生之长勤。  
　　伤己命禄，多忧患也。  
　　往者余弗及兮，  
　　三皇五帝不可逮也。  
　　来者吾不闻。  
　　后虽有圣，我身不见也。一云吾不可闻，一云余弗闻。  
　　步徙倚而遥思兮，  
　　仿亻皇东西，意愁愤也。  
　　怊惝而乖怀。  
　　惆怅失望，志乖错也。  
　　意荒忽而流荡兮，  
　　情思罔两，无据依也。  
　　心愁凄而增悲。  
　　怆然感结，涕沾怀也。凄一作凄。  
　　神忽而不反兮，  
　　灵远逝，游四维也。一作倏。  
　　形枯槁而独留。  
　　身体寥廓，无识知也。  
　　内惟省以端操兮，  
　　捐弃我情，虑专一也。一云林素我情。  
　　求正气之所由。  
　　栖神藏情，治心术也。由一作繇。  
　　漠虚静以恬愉兮，  
　　恬然自守，内乐佚也。  
　　澹无为而自得。  
　　涤除嗜，获道实也。  
　　闻赤松之清尘兮，  
　　想听赤松之徽美也。尘一作虚。  
　　愿承风乎遗则。  
　　思奉长生之法式也。  
　　贵真人之休德兮，  
　　珍玮道士，寿夫穷极。真一作至。  
　　美往世之登仙。  
　　羡门子乔，流千亿也。仙一作仙，子乔一作子高。  
　　与化去而不见兮，  
　　变易形容，远藏匿也。  
　　名声着而日延。  
　　姓字弥章，流千亿也。章一作彰。  
　　奇傅说之星辰兮，  
　　圣贤虽终，精着天也。傅说，武丁之相。辰，房星，东方之宿，苍龙之体也。傅说死后，其精着于房尾也。  
　　羡韩众之得一。  
　　喻古先圣，获道纯也。羡一作美，众一作终。  
　　形穆穆以浸远兮，  
　　卓绝乡党，无等伦也。  
　　离人群而遁逸。  
　　遁去风俗，独隐存也。  
　　因气变而遂曾举兮，  
　　乘风蹈雾，升皇庭也。  
　　忽神奔而鬼怪。  
　　往来奄忽，出杳冥也。怪一作忄在。  
　　时方弗以遥见兮，  
　　貌飞，象其形也。  
　　精交々以往来。  
　　神灵照曜，皎如星也。交々一作皎皎，《释文》作。  
　　绝氛埃而淑尤兮，  
　　超越垢秽，过先祖也。尤，过也。言行道修善，所以过先祖也。绝一作超，尤一作邮。  
　　终不反其故都。  
　　去背旧都，遂登仙也。其一作乎。  
　　免众患而不惧兮，  
　　得离群小，脱艰难也。  
　　世莫知其所如。  
　　奋翼高举，天衢也。自此以上皆美仙人超世离俗，免脱患难，屈原想慕其道，以自慰缓，愁思复至，志意怅然，自伤放逐，恐命不延，顾念年时，因复吟叹也。  
　　恐天时之代序兮，  
　　春秋迭更，年老暮也。  
　　耀灵\{日华\}而西征。  
　　乘雷电以驰骛也。灵\{日华\}，电貌。《诗》云：“\{日华\}\{日华\}震电。”西方少阴，其神蓐收，主刑罚，屈原欲急西行者，将命于神，务宽大也。  
　　微霜降而下沦兮，  
　　沦者，谕上用法之刻深也。  
　　悼芳草之先零。  
　　不诛邪伪，害仁贤也。古本零作\{艹\}。  
　　聊仿佯而逍遥兮，  
　　聊且戏荡而观听也。  
　　永历年而无成。  
　　身以过老，无功名也。  
　　谁可与玩斯遗芳兮？  
　　世莫足与议忠贞也。斯遗芳一作此芳草。  
　　晨向风而舒情。  
　　想承君命，竭诚信也。晨一作长。  
　　高阳邈以远兮，  
　　颛顼久矣，在其前也。以一作已。  
　　余将焉所程？  
　　字取法度，我身也。焉一作安。  
　　重曰：  
　　愤懑未尽，复陈辞也。  
　　春秋忽其不淹兮，  
　　四时运转，往若流也。  
　　奚久留此故居？  
　　何必旧乡可浮游也。  
　　轩辕不可攀援兮，  
　　黄帝以往，难攀引也。轩辕，黄帝号也。始作车服，天下号之为轩辕氏也。  
　　吾将从王乔而娱戏。  
　　上从真人与戏娱也。娱一作游。  
　　餐六气而饮沆瀣兮，  
　　远弃五，吸道滋也。  
　　漱正阳而含朝霞。  
　　冫食食日精，食元符也。《陵阳子孙明经》言：春食朝霞。朝霞者，日始欲出赤黄气也。秋食沦阴，沦阴者，日没以后示黄气也。冬饮沆瀣，沆瀣者，北方夜半气也。夏食正阳，正阳者，南方日中气也。并天地玄黄之气，是为六气也。含一作食。  
　　保神明之清澄兮，  
　　常吞天地之英华也。  
　　精气入而粗秽除。  
　　纳新吐故，垢浊清也。  
　　顺凯风以从游兮，  
　　乘风戏荡，观八区也。  
　　至南巢而壹息。  
　　观视朱雀之所居也。  
　　见王子而宿之兮，  
　　屯车留止，遇子乔也。  
　　审壹气之和德。  
　　究问元精之秘要也。  
　　曰：“道可受兮，不可传；  
　　言易者也。一曰：云无言也。  
　　其小无内兮，  
　　靡兆形也。  
　　其大无垠；  
　　覆天地也。  
　　无滑而兮，  
　　乱尔精也。无一作毋，滑一作氵屈，一云无氵屈滑而魂。  
　　彼将自然；  
　　应气臻也。  
　　壹气孔神兮，  
　　专己心也。  
　　于中夜存；  
　　恒在身也。  
　　虚以待之兮，  
　　执清静也。  
　　无为之先；  
　　闲情欲也。  
　　庶类以成兮，  
　　众法陈也。  
　　此德之门。”  
　　仙路径也。  
　　闻至贵而遂徂兮，  
　　见彼王侯而奔惊也。  
　　忽乎吾将行。  
　　周视万宇，涉四远也。  
　　仍羽人于丹丘兮，  
　　因就众仙于明光也。丹丘，昼夜常明也。《九怀》曰：“夕宿乎明光。”明光即丹丘也。《山海经》言有羽人之国，不死之民。或曰：人得道，身生毛羽也。  
　　留不死之旧乡。  
　　遂居蓬莱，处昆仑也。  
　　朝濯于汤谷兮，  
　　朝沐浴于温泉。汤谷在东方少阳之位。《淮南》言日出汤谷入虞渊也。  
　　夕余身兮九阳。  
　　我形体于天垠也。九阳，谓天地之涯。兮一作乎，垠一作根。  
　　吸飞泉之微液兮，  
　　含吮玄泽之肥润也。  
　　怀琬琰之华英。  
　　咀嚼玉英以养神也。  
　　玉色\<并页\>以免颜兮，  
　　面目光泽以鲜好也。免一作艳，一作曼。  
　　精醇粹而始壮。  
　　我灵强健而茂盛也。  
　　质销铄以氵勺约兮，  
　　身体癯瘦，柔媚善也。  
　　神要眇以淫放。  
　　魂魄漂然而远征也。漂一作飘。  
　　嘉南州之炎德兮，  
　　奇美太阳，气和正也。  
　　丽桂树之冬荣；  
　　元气温暖，不殒零也。  
　　山萧条而无兽兮，  
　　溪谷寂寥，而少禽也。  
　　野寂漠其无人。  
　　林泽空虚，罕有民也。寂一作家，漠一作寞，其一作乎。  
　　载营而登霞兮，  
　　抱我魂灵而上升也。霞，谓朝霞，赤黄气也。一作魄。  
　　掩浮云而上征。  
　　攀援蹈气，而飘腾也。征一作升。  
　　命天阍其开关兮，  
　　告帝卫臣，启禁门也。其一作而。  
　　排阊阖而望予。  
　　立排天门而须我也。阊阖一作阖阊。  
　　召丰隆使先导兮，  
　　呼语云师，使清路也。  
　　问大微之所居。  
　　博访天庭在何处也。大一作太。  
　　集重阳入帝宫兮，  
　　得升五帝之寺舍也。  
　　造旬始而观清都。  
　　遂至天皇之所居也。旬始，皇天名也。一云旬始，星名。《春秋考异邮》曰：“太白名旬始，如雄鸡也。”，  
　　朝发轫于太仪兮，  
　　旦早趋驾于天庭也。太仪，天帝之庭，习仪威之处也。  
　　夕始临乎于微闾。  
　　暮至东方之玉山也。《尔雅》曰：“东方之美者有于无闾之琪焉。”于微闾一作于母闾，洪引《尔雅》作“医无闾”，又引《释文》亦作微母闾。  
　　屯余车之万乘兮，  
　　百神侍从，无不有也。  
　　纷溶与而并驰。  
　　车骑茏茸，而竞驱也。  
　　驾八龙之婉婉兮，  
　　虬螭沛艾，屈偃蹇也。婉《释文》作蜿。  
　　载云旗之逶蛇。  
　　旄竟天，皆霓霄也。《洪补》谓此句见《骚经》。  
　　建雄虹之采旄兮，  
　　系缀くぐ，文纷错也。  
　　五色杂而炫。  
　　众采杂厕而明朗也。  
　　服偃蹇以低昂兮，  
　　驷马皮我，而鸣骧也。  
　　骖连蜷以骄骜。  
　　骖骄骜，怒颠狂也。  
　　骑胶葛以杂乱兮，  
　　参差骈错，而纵横也。胶葛一作葛，以一作其。  
　　斑漫衍而方行。  
　　缤纷容裔以并升也。漫一作曼。  
　　撰余辔而正策兮，  
　　我欲远逝，路何从也。  
　　吾将过乎句芒。  
　　就少阳神于东方也。句一作钩。  
　　历太皓以右转兮，  
　　遂过庖牺而谘访也。东方甲乙，其帝太皓，其神钩芒，始结罟，以畋以渔，制立庖厨，天下号之为庖牺氏。  
　　前飞廉以启路。  
　　风伯先导，以开径也。启一作烛。飞廉非火神，亦不当言烛路。又，扬雄《河东赋》“敦众神使式道兮”，盖取式此意也。  
　　阳杲杲其未光兮，  
　　日耀旭曙，旦欲明也。其一作亦。  
　　凌天地以径度。  
　　超越乾坤之形体也。径一作亻。俞樾《读楚辞》、《闻校补》、《姜校》并谓地即池之讹。  
　　风伯为余先驱兮，  
　　飞廉奔驰而在前也。先一作前。  
　　氛埃辟而清凉。  
　　扫除雾霾与尘埃也。氛埃辟一作辟氛埃。  
　　凤皇翼其承兮，  
　　俊鸟夹毂而扶轮也。  
　　遇蓐收乎西皇。  
　　少阴神于海津也。西方庚辛，其帝少皓，其神蓐收。西皇即少昊也。《离骚经》曰：“召西皇使涉予。”知西皇所居，在于西海之神也。乎一作于。  
　　揽彗星为ユ兮，  
　　引援孛光以翳身也。揽一作揽，ユ一作旗。  
　　举斗柄以为麾。  
　　握持招摇，东西指也。  
　　叛陆离其上下兮，  
　　缭隶叛散，以别分也。  
　　游惊雾之流波。  
　　蹈履云气，浮游清波也。  
　　时暧逮其党莽兮，  
　　日月ㄙホ，而无光也。暧逮一作ㄙа，一作ポホ。  
　　召玄武而奔属。  
　　呼太阴神使承卫也。  
　　后文昌使掌行兮，  
　　顾命中宫，\<来力\>百官也。天有三宫，谓紫宫、太微、文昌也。故言中宫紫宫，一作紫微。  
　　选署众神以并毂。  
　　召使群灵，皆侍从也。  
　　路曼曼其远兮，  
　　天道荡荡，长无穷也。  
　　徐弭节而高厉。  
　　按心抑意，徐从容也。  
　　左雨师使径侍兮，  
　　告使屏翳，备下虞也。  
　　右雷公以为卫。  
　　进近猛将，任威武也。  
　　欲度世以忘归兮，  
　　遂济于世，追先祖也。  
　　意恣睢担挢。  
　　纵心肆志，所愿高也。  
　　内欣欣而自美兮，  
　　忠心喜悦，德纯深也。而一作以，一云德绝殊也。  
　　聊俞娱以自乐。  
　　且戏观望，以忘忧也。自一作淫。  
　　涉青云滥游兮，  
　　随从丰隆而相佯也。一无以字，一无游字。  
　　忽临睨夫旧乡。  
　　观见楚国之堂殿也。  
　　仆夫怀余心悲兮，  
　　思我祖宗，哀怀王也。  
　　边马顾而不行。  
　　驰骖徘徊，睨故乡也。  
　　思旧故以想象兮，  
　　恋慕朋友，念兄弟也。以一作而，像一作象。  
　　长太息而掩涕。  
　　喟然增叹，泣沾裳也。  
　　容与而遐举兮，  
　　进退亻免仰，复欲去也。  
　　聊抑志而自弭。  
　　且自厌按，而路蹰也。  
　　指炎神而直驰兮，  
　　将候祝融与谘谋也。南方丙丁，其帝炎帝，其神祝融。炎神一作炎帝。  
　　吾将往观乎南疑。  
　　过衡山而观九疑也。引疑一作矣。  
　　览方外之荒忽兮，  
　　遂究率土，穷海也。  
　　沛罔象而自浮。  
　　水与天合，物漂流也。罔象《释文》作氵养。  
　　祝融戒而还衡兮，  
　　南神止我，令北征也。还衡一作跸御，一云其御。  
　　腾告鸾鸟迎宓妃。  
　　驰呼洛神，使侍予也。《刘考异》曰：“案注云‘乃使仁贤若鸾凤之人’，似鸟  
　　字本作凤。”，  
　　张《咸池》奏《承云》兮，  
　　思乐黄帝与唐尧也。咸池，尧乐也。承云，即云门，黄帝乐也。屈原得祝融止己，即时还车，将即中土，乃使仁贤若鸾凤之人，因迎贞女如洛水之神，使达己于圣君，德若黄帝、帝尧者，欲与建德成化，制礼乐发安黎庶也。一云张乐咸池。  
　　二女御《九韶》歌。  
　　美尧二女助成化也。韶，舜乐名也。九成，九奏也。屈原美舜遭值于尧，妻以二女，以治天下，内之大麓，任之以职，则百僚师师，百工惟时，于是遂禅以位，升为天子，乃作韶乐，钟鼓铿锵，九奏乃成。屈原自伤不值于尧，而遭浊世，见斥逐也。  
　　使湘灵鼓瑟兮，  
　　百川之神皆谣歌也。  
　　令海若舞冯夷。  
　　河海之神咸相和也。海若，海神名也。凭夷，水仙人。《淮南》言凭夷得道以潜于大川也。令一作命。  
　　玄螭虫象并出进兮，  
　　鬼魅神兽，喜乐逸豫也。螭，龙类。象，罔象也。皆水中神物。一云列螭象而并进兮。《闻校补》谓象即豸之误。  
　　形虬而逶蛇。  
　　形体蜿，相衔受也。蛇一作迤。  
　　雌便娟增挠兮，  
　　神女周旋，侍左右也。娟一作。  
　　鸾鸟轩翥而翔飞。  
　　鹪玄鹤奋翼舞也。轩一作骞。  
　　音乐博衍无终极兮，  
　　正音安舒，靡有穷也。  
　　焉乃逝徘徊。  
　　遂往周流，究九野也。以一作而。  
　　舒并节以驰骛兮，  
　　纵舍辔衔而长驱也。汤炳正《楚辞今注》谓并即骈字，“凡一车驾二马或四马，皆可称骈”。  
　　绝垠乎寒门。  
　　经过后土，出北区也。寒门，北极之门也。连《释文》作踔。  
　　轶迅风于清源兮，  
　　遂入八风之藏府也。源一作凉。  
　　从颛顼乎增冰。  
　　过观黑帝之邑宇也。  
　　历玄冥以邪径兮，  
　　道绝幽都，路穷塞也。  
　　乘维以反顾。  
　　攀持天，以化息也。  
　　召黔嬴而见之兮，  
　　问造化之神以得失。  
　　为余先乎平路。  
　　开轨导我，入道域也。一本先下有导字。  
　　经营四荒兮，  
　　周遍八极。  
　　周流六漠。  
　　旋天一币。天一作地。  
　　上至列兮，  
　　窥天间隙。  
　　降望大壑。  
　　视海广狭。  
　　下峥嵘而无地兮，  
　　沦幽虚也。嵘一作营。  
　　上寥廓而无天。  
　　空无形也。寥一作。  
　　视忽而无见兮，  
　　目瞑眩也。  
　　听惝而无闻。  
　　窈无声也。  
　　超无为以至清兮，  
　　登天庭也。  
　　与泰初而为邻。  
　　与遒并也。

　　●卷六  
　　《卜居》者，屈原之所作也。屈原体忠贞之性（体一作履，性一作节）而见嫉妒，念谗佞之臣，承顺君非而蒙富贵，己执（一作独）忠正而身放弃，心迷意惑，不知所为，乃往至太卜之家，稽问神明，决之着龟，卜己居世何所宜行，冀闻异策（闻一作审，异一作要），以定嫌疑，故曰卜居也。  
　　○卜居  
　　屈原既放，  
　　远出郢都，处山林也。  
　　三年不得复见。  
　　道路僻远，所在喻也。  
　　竭知尽忠，  
　　建立策谋，披心智也。知一作智。  
　　而蔽鄣于谗。  
　　遇谄佞也。一无而字。  
　　心烦虑乱，  
　　虑愤闷也。虑一作意。  
　　不知所从。  
　　迷所著也。一云迷瞀眩也。  
　　往见太卜郑詹尹，  
　　稽神明也。一此句上有乃字。  
　　工姓名也。  
　　曰：“余有所疑，  
　　意遑惑也。  
　　愿因先生决之。”  
　　断吉凶也。  
　　詹尹乃端策拂龟，  
　　整容仪也。  
　　曰：“君将何以教之？”  
　　愿闻其要。一无将字。  
　　屈原曰：  
　　吐词情也。  
　　“吾宁悃悃款款朴以忠乎？  
　　志纯一也。款一作款。  
　　竭诚信也。  
　　将送往劳来斯无穷乎？  
　　追俗人也。  
　　不困贫也。  
　　宁诛锄草茅以力耕乎？  
　　刈蒿菅也。锄一作Θ。  
　　种稼穑也。  
　　将游大人以成名乎？  
　　事贵戚也。  
　　荣誉立也。  
　　宁正言不讳以危身乎？  
　　谏君恶也。  
　　被刑戮也。  
　　将从俗富贵以俞生乎？  
　　食重禄也。  
　　身安乐也。  
　　宁超然高举保真乎？  
　　让官爵也。  
　　守玄默也。  
　　将足訾栗斯喔咿儒儿以事妇人乎？  
　　承颜色也。栗一作栗，斯一作嘶，一作促訾栗斯。  
　　强笑噱也。一作嚅。  
　　诎蜷局也。  
　　宁廉洁正直以自清乎？  
　　志如玉也。  
　　修洁白也。  
　　将突梯滑稽如脂如韦以洁楹乎？  
　　转随俗也。  
　　柔弱曲也。  
　　顺滑泽也。洁《文选》作。  
　　宁昂昂若千里之驹乎？  
　　志行高也。昂一作。  
　　才绝殊也。  
　　将若水中之凫乎？  
　　普爱众也。一作泛。  
　　群戏游也。  
　　与波上下，  
　　随众埤高。  
　　偷以全吾躯乎？  
　　身免忧患。偷一作愉。  
　　宁与骐骥亢轭乎？  
　　冲天区也。亢一作抗。  
　　将随驽马之迹乎？  
　　安步徐也。  
　　宁与黄鹄比翼乎？  
　　飞云也。  
　　将与鸡鹜争食乎？  
　　啄糠糟也。  
　　此孰吉孰凶？  
　　谁喜忧也。  
　　何去何从？  
　　安所由也。  
　　世溷浊而不清：  
　　货赂行也。  
　　蝉翼为重，  
　　近佞谗也。  
　　千钧为轻；  
　　远忠良也。  
　　黄钟毁弃，  
　　贤者匿也。  
　　瓦釜雷鸣；  
　　群言获进。一云愚ん讼也。  
　　谗人高张，  
　　居朝堂也。  
　　贤士无名。  
　　身穷困也。  
　　吁嗟默默兮，  
　　世莫论也。吁一作于，默珍重嘿。  
　　谁知吾之廉贞？”  
　　不别贤也。  
　　詹尹乃释策而谢曰：  
　　愚不能明也。  
　　“夫尺有所短，  
　　骐骥不骤中庭。  
　　寸有所长；  
　　鸡鹤知时而鸣。  
　　物有所不足，  
　　地毁灭东南。  
　　智有所不明；  
　　孔子厄于陈也。  
　　数有所不逮，  
　　天不可计量也。  
　　神有所不通。  
　　日不能夜光也。  
　　用君之心，  
　　所念虑也。  
　　行君之意，  
　　遂本操也。  
　　龟策诚不能知事！”  
　　不能决君之志也。一云知其事。《文选》卷六《魏都赋》注引屈原《卜居》曰：“横江潭而渔。”《卜居》无此文。考此句见扬雄《答客难》，未知何以与屈赋相溷。

　　●卷七  
　　《渔父》者，屈原之所作也。屈原放逐在江湘之间，忧愁叹吟，仪容变易，而渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐，时遇屈原川泽之域，怪而问之，遂相应答。楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉。  
　　○渔父  
　　屈原既放，  
　　身斥逐也。  
　　游于江潭。  
　　戏水侧也。  
　　行吟泽畔，  
　　履荆棘也。  
　　颜色憔悴，  
　　黧黑也。  
　　形容枯槁。  
　　癯瘦瘠也。  
　　渔父见而问之曰：  
　　怪屈原也。  
　　“子非三闾大夫与？  
　　本其故官。《史记》与作欤。  
　　何故至于斯？”  
　　曷为遇放于斯也。《史记》云何故而至此。  
　　屈原曰：“举世皆浊我独清，  
　　众贪鄙也。一作世人皆浊，《史记》作举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。  
　　忠洁己也。  
　　众人皆醉我独醒，  
　　惑财贿也。一云巧佞曲也。  
　　廉自守也。  
　　是以见放。”  
　　弃草野也。一本此句末有尔字。  
　　渔父曰：  
　　隐士言也。  
　　“圣人不凝滞于物，  
　　不困辱其身也。《史记》云夫圣人者，一本物上有万字。  
　　而能与世推移。  
　　随俗方圆。  
　　世人皆浊，  
　　一作举世皆浊，《史记》云举世混浊。  
　　何不氵屈其泥而扬其波？  
　　同其风也。《史记》作随其流。  
　　与沈浮也。  
　　众人皆醉，何不其糟而ヱ其酾？  
　　从其俗也。  
　　食其禄也。《文选》酾作ㄤ。  
　　何故深思高举，  
　　独行忠直。  
　　自令放为？”  
　　远在他域。《史记》作何故怀瑾握瑜而自令见放为。  
　　屈原曰：“吾闻之：  
　　受圣人之制也。  
　　新沐者必弹冠，  
　　拂圣坌也。《荀子》曰：“新浴者振其衣，新浴者弹其冠，人之情也。”  
　　新浴者必振衣。  
　　去土秽也。  
　　安能以身之察察，  
　　己清洁也。  
　　受物之汶汶者乎？  
　　蒙垢尘也。  
　　宁赴湘流，  
　　自沈渊也。《史记》作常流。  
　　葬于江鱼之腹中。  
　　身消烂也。一无之字，《史记》云而葬乎江鱼腹中耳。  
　　安能以皓皓之白，  
　　皓皓，犹皎皎也。皓一作皎。  
　　而蒙世俗之尘埃乎？”  
　　被点污也。一无而字，尘埃，《史记》作温蠖，说者曰，温蠖，犹忄昏愦也。  
　　渔父莞尔而笑，  
　　笑离\<齿所\>也。  
　　鼓而去。  
　　叩舷也。一作曳。  
　　歌曰：  
　　一本歌上有乃字。  
　　“沧浪之水清兮，  
　　喻世昭明。  
　　可以濯吾缨。  
　　沐浴升朝廷也。吾一作我。  
　　沧浪之水浊兮，  
　　喻世昏ウ。  
　　可以濯吾足。”  
　　宜隐遁也。吾一作我。  
　　遂去，不复与言。  
　　合道真也。

　　●卷八  
　　《九辩》者，楚大夫宋玉所作也。辩者，（一作辨）变也，谓陈道德以变说君也。九者，阳之数，道之纲纪也。故天有九星，以正机衡；地有九州岛，以成万邦；人有九窍，以通神明。屈原怀忠贞之心而被谗邪，伤君ウ蔽，（一作昧）国将危亡，乃援天地之数，列人形之要，可履而行也。宋玉者，屈原弟子也。闵惜其师忠而放逐，故作《九辩》以述其志。至于汉兴，刘向、王褒之徒咸悲其文，依而作词，故号为“楚词”。亦采其以立义焉。  
　　○九辩  
　　悲哉秋之为气也！  
　　寒气聊戾，岁将暮也。  
　　萧瑟兮草木摇落而变衰。  
　　阴冷促急，风疾暴也。  
　　华叶陨零，肥润去也。  
　　形体易色，枝叶枯槁也。自伤不遇，将与草木俱衰老也。  
　　忄栗兮若在远行；  
　　思念暴戾，必自伤也。  
　　远客出去，之他方也。  
　　登山临水兮送将归。  
　　升高远望，视江河也。  
　　族亲别逝，还故乡也。  
　　寥兮天高而气清；  
　　旷荡空虚也。或曰：寥犹萧条。萧条，无云貌。寥，《释文》作。  
　　秋天高朗，体清明也。言天高朗照见无形，伤君昏乱，不聪明也。  
　　兮收潦而水清。  
　　源渎顺流，漠无声也。一作寂。一作寥，一作。  
　　沟无溢滥，百川静也。言川水夏浊而秋清，伤人君无有清明之时也。  
　　よ凄增欷兮薄寒之中人。  
　　怆痛感动，叹累息也。  
　　伤我肌肤，变颜色也。  
　　怆忄广忄良兮去故而就新；  
　　中情怅惘，意不得也。  
　　初会Θ钅吾，志未合也。  
　　坎廪兮贫士失职而志不平。  
　　数遭患祸，身困极也。  
　　亡财遗物，逢寇贼也。  
　　心常愤懑，意未服也。  
　　廓落兮羁旅而无友生；  
　　丧妃失耦，块独立也。  
　　远客寄居，孤单特也。羁一作羁，一无生字。  
　　惆怅兮而私自怜。  
　　后党失辈，惘愁毒也。  
　　窃内念己，自悯伤也。  
　　燕翩翩其辞归兮，  
　　将入大海，飞回翔也。  
　　蝉寂漠而无声；  
　　螗蜩敛翅，而伏藏也。寂漠一作寂寞。  
　　雁ńń而南游兮，  
　　雄雌和乐，群戏行也。ń一作邕，一作痈。  
　　鸡啁哳而悲鸣。  
　　奋翼鸣呼，而低昂也。夫燕蝉遇秋寒将入水穴处，而怀忧惧，候雁鸡喜乐而逸豫，言己无有候雁鸡之喜乐，而有燕蝉之忧惧也。  
　　独申旦而不寐兮，  
　　夜坐视瞻，而达明也。坐一作起。  
　　哀蟋蟀之宵征。  
　　见之夜行，自伤放弃，与昆虫为双也。或曰：宵征，谓“七月在野，九月在户，十月蟋蟀入我床下”。是其宵征。征，行也。  
　　时而过中也，  
　　时已过半，日进往也。，进貌。《诗》云，文王。  
　　蹇淹留而无成。  
　　虽久寿考，无成功也。  
　　悲忧穷戚兮独处廓，  
　　德见过，愁惧惶也。戚一作。  
　　孤立特止，居一方也。  
　　有一美人兮心不绎。  
　　位尊服好，谓怀王也。  
　　常念弗解，内结藏也。  
　　去乡离家兮徕远客，  
　　亻背违邑里，之他邦也。  
　　去郢南征，济沅、湘也。徕一作来。  
　　超逍遥兮今焉薄？  
　　远去浮游，离州域也。  
　　欲止无贤，皆谗贼也。  
　　专思君兮不可化，  
　　执心壹意，在胸臆也。思一作\{囱心\}。  
　　同姓亲联，恩义笃也。  
　　君不知兮可柰何！  
　　聪明浅达，志迷惑也。  
　　顽へ难启，长叹息也。  
　　蓄怨兮积思，  
　　结恨在心，虑愤郁也。  
　　心烦忄詹兮忘食事。  
　　思君念主，忽不食也。  
　　愿一见兮道余意，  
　　舒写忠诚，自陈列也。  
　　君之心兮与余异。  
　　方圆殊性，犹白黑也。  
　　车既驾兮而归，  
　　回逝言迈，欲反国也。一无既字。  
　　不得见兮心伤悲。  
　　自伤流离，路隔塞也。一本心下无伤字。  
　　倚结令兮长太息，  
　　伏车重轼，而涕泣也。一无长字。  
　　涕潺兮下г轼。  
　　泣下交流，濡茵席也。一本г上无下字。  
　　忄亢慨绝兮不得，  
　　中情恚恨，心剥切也。忄亢一作慷。  
　　中瞀乱兮迷惑。  
　　思念烦惑，忘南北也。  
　　私自怜兮何极，  
　　哀禄命薄，常含也。私一作思。  
　　心怦怦兮谅直。  
　　志行中正，无所告也。  
　　皇天平分四时兮，  
　　何直春生而秋杀也。  
　　窃独悲此廪秋。  
　　微霜凄怆，寒栗冽也。廪一作凛。  
　　白露既下百草兮，  
　　万物群生，将被害也。下一作降，一云下降。  
　　奄离披此梧楸。  
　　痛伤茂木，又芟刈也。披一作被。  
　　去白日之昭昭兮，  
　　违离天明而冫没也。  
　　袭长夜之悠悠。  
　　永处冥冥而覆蔽也。  
　　离芳蔼之方壮兮，  
　　去己盛美之光容也。  
　　余萎约而悲愁。  
　　身体疲病而忧贫也。萎，《文选》作委。  
　　秋既先戒以白露兮，  
　　君不弘德而严令也。一本戒下有之字。  
　　冬又申之以严霜。  
　　刑罚刻峻而重深也。  
　　收恢台之孟夏兮，  
　　上无仁恩以养民也。夫天制四时，春生夏长，人君则之，以养万物。秋杀冬藏，亦顺其宜，而行刑罚。故君贤臣忠，政合大中，则品庶安宁，万物丰茂。上ウ下伪，用法残虐，则贞良被害，草木枯落。故宋玉援引天时，譬草木。以茂美之树，兴于仁贤，早遇霜露，怀德君子，忠而被害也。台一作炱，一作。  
　　然傺而沈藏。  
　　民无驻足，窜严穴也。楚人谓住傺也。本多作坎。《释文》藏作臧，音藏。  
　　叶烟邑而无色兮，  
　　颜容变易而苍黑也。邑一作。  
　　枝烦而交横；  
　　柯条纠错而崩嶷也。  
　　颜淫溢而将罢兮，  
　　形貌羸瘦无润泽也。  
　　柯彷佛而萎黄；  
　　肌肉空虚皮干腊也。萎一作委，一作痿。  
　　\{艹削\}萧参之可哀兮，  
　　华叶已落茎独立也。\{艹削\}一作。  
　　形销铄而瘀伤。  
　　身体ㄡ枯被病久也。  
　　惟其纷糅而将落兮，  
　　逢茸颠仆根蠹朽也。糅一作柔。而一作之。  
　　恨其失时而无当。  
　　不值圣王而年老也  
　　揽辔而下节兮，  
　　安步徐行而勿驱也。揽一作。  
　　聊逍遥以相佯。  
　　且徐徘徊以游戏也。相佯一作佯，一作相羊。  
　　岁忽忽而遒尽兮，  
　　年岁逝往，若流水也。遒一作逝。  
　　恐余寿之弗将。  
　　胥我性命之不长也。弗一作不。  
　　悼余生之不时兮，  
　　伤己幼少后三王也。  
　　逢此世之亻狂攘。  
　　卒遇谮谗而遽惶也。亻狂攘一作忄匡，一作襄。  
　　澹容与而独倚兮，  
　　茕茕独立无朋党也。  
　　蟋蟀鸣此西堂。  
　　自伤闵己与虫\<立立\>也。  
　　心怵惕而震荡兮，  
　　思虑惕动沸若汤也。荡一作荡。  
　　何所忧之多方！  
　　内念君父及兄弟也。  
　　明月而太息兮，  
　　告是昊神灵也。一作仰，太一作大。  
　　步列星而极明。  
　　周览九天，仰观星宿，不能卧寐，乃至明也。  
　　窃悲夫蕙华之曾敷兮，  
　　蕙草芬芳，以兴在位之贵臣也。  
　　纷旖旎乎都房；  
　　被服盛饰于宫殿也。旖旎，盛貌。《诗》云“旖旎其华”。  
　　何曾华之无实兮，  
　　外貌若忠而心佞也。  
　　从风雨而飞？  
　　随君嗜而回倾也。夫风为号令，雨为德惠，故风动而草木摇，雨降而万物殖。故以风雨喻君。言政令德惠所由出也。  
　　以为君独服此蕙兮，  
　　体受正气而高明也。  
　　羌无以异于众芳。  
　　乃兴佞臣之同情也。  
　　闵奇思之不通兮，  
　　伤己忠策无由入也。思一作\{囟心\}。  
　　将去君而高翔。  
　　适彼乐土，之他域也。  
　　心闵怜之惨凄兮，  
　　内自哀念，心隐恻也。  
　　愿一见而有明。  
　　分别贞正与伪惑也。  
　　重无怨而生离兮，  
　　身无罪过而放逐也。  
　　中结轸而增伤。  
　　肝胆破裂，心剖也。  
　　岂不郁陶而思君兮，  
　　愤念蓄积，盈胸臆也。思一作\{囟心\}。  
　　君之门以九重。  
　　闺阑扃闭，道路塞也。一云闺闼。  
　　猛犬狺狺而迎吠兮，  
　　谗佞ん呼而在前也。  
　　关梁闭而不通。  
　　阍人承指呵问急也。  
　　皇天淫溢而秋霖兮，  
　　久雨连日，泽厚深也。  
　　后土何时而得氵干。  
　　山阜濡泽，草木茂也。氵干一作干。  
　　块独守此无泽兮，  
　　不蒙恩施，独枯槁也。  
　　仰浮云而永叹。  
　　天语神，我何咎也。古本仰作。  
　　何时俗之工巧兮，  
　　世人辩慧，造诈伪也。  
　　背绳墨而改错！  
　　违废圣典，背仁义也。夫绳墨者，工之法度也。仁义者，民之正路。绳墨用，则曲木截；仁义进，则谗佞灭。二者殊义，不可不察也。  
　　骐骥而不乘兮，  
　　斥逐子胥与比干也。  
　　策驽骀而取路。  
　　信任竖貂与椒兰也。  
　　当世岂无骐骥兮？  
　　家有稷契与管晏也。  
　　诚莫之能善御。  
　　世无尧舜与桓文也。  
　　见执辔者非其人兮，  
　　遭值桀纣之昏乱也。一无者字。  
　　故跳而远去。  
　　被为奴，走横奔也。跳一作驹跳，一作局兆。  
　　凫雁皆唼夫粱藻兮，  
　　群小在位，食重禄也。雁《释文》作鹜；一无夫字。  
　　凤愈飘翔而高举。  
　　贤者避世，窜山谷也。愈一作俞，引飘翔一作飘飘。  
　　圜凿而方枘兮，  
　　正直邪枉，行殊则也。  
　　吾固知其Θ钅吾而难入。  
　　所务不同，若粉墨也。一无其字。  
　　众鸟皆有所登栖兮，  
　　群佞\<立立\>进，处官爵也。  
　　凤独遑遑而无所集。  
　　孔子栖栖而困厄也。一无独字，遑遑一作惶惶。  
　　愿衔枚而无言兮，  
　　意欲括囊而静默也。愿一作顾。  
　　尝被君之渥洽。  
　　前蒙宠遇，锡福祉也。  
　　太公九十乃显荣兮，  
　　吕尚耆老，然后贵也。  
　　诚未遇其匹合。  
　　遭值文王，功冠世也。踌躇吴坂，遇伯乐也。  
　　谓骐骥兮安归？  
　　谓凤皇兮安栖？  
　　集栖梧桐，食竹实也。  
　　变古易俗兮世衰，  
　　以贤为愚，时ウ惑也。  
　　今之相者兮举肥。  
　　不量才能，视颜色也。  
　　骐骥伏匿而不见兮，  
　　仁贤幽处，而隐藏也。  
　　凤皇高飞而不下；  
　　智者远逝，之他方也。  
　　鸟兽犹知怀德兮，  
　　慕归尧舜之圣明也。  
　　何云贤士之不处？  
　　二老太公归文王也。  
　　骥不骤进而求服兮，  
　　干木阖门而辞相也。  
　　凤亦不贪饣委而妄食。  
　　颜阖凿坏而逃亡也。坏一作培。  
　　君弃远而不察兮，  
　　介推割股而自放也。弃一作弃。  
　　虽愿忠其焉得。  
　　申生至孝而被谤也。  
　　欲寂漠而绝端兮，  
　　宁武倦愚而不言也。漠一作莫，一作寞。  
　　窃不敢忘初之厚德。  
　　尝受禄惠，识旧德也。  
　　独悲愁其伤人兮，  
　　思念缠结，摧肝肺也。  
　　冯郁郁其何极！  
　　愤懑盈胸，终年岁也。冯一作凭，其一作之，何一作安。  
　　霜露惨凄而交下兮，  
　　君政严急刑罚峻也。惨一作よ。  
　　心尚其弗济。  
　　冀过不成，得免脱也。一作幸，尚一作徜徉。  
　　霰雪糅其增加兮，  
　　威怒益盛，刑酷烈也。其一作而。  
　　乃知遭命之将至。  
　　卒遇诛戮，身颠沛也。  
　　愿徼幸而有待兮，  
　　冀蒙贳赦，宥罪法也。  
　　泊莽莽与草同死。  
　　将与百卉全优徂落也。泊一作汩，而一作兮，一作。一作林（或讹作材）草。  
　　愿自往而径游兮，  
　　不待左右之绍介也。自往而径游一作自直而径往。  
　　路壅绝而不通。  
　　谗臣嫉妒，无由达也。  
　　欲遁道而平驱兮，  
　　遵放众人所履为也。欲一作愿。  
　　又未知其所从。  
　　不识趣舍何所宜也。  
　　然中路而迷惑兮，  
　　举足犹豫，心回疑也。  
　　自压桉而学诵。  
　　弭情定志，吟诗礼也。压一作厌，桉一作按，压桉，一作压塞；诵一作诗。  
　　性愚陋以褊浅兮，  
　　姿质鄙钝，寡所知也。  
　　信未达乎从容。  
　　君不照察其真伪也。乎一作兮，一作于。一本云“然中路而迷惑兮，悲蹭蹬而无归。性愚陋以褊浅兮，自压桉而学诗。兰荪杂于萧艾兮，信未达其多容”。  
　　窃美申包胥之气盛兮，  
　　申包胥，楚大夫也。昔伍子胥得罪于楚，将适于吴，见申包胥谓曰：“我必亡郢。”申包胥答曰：“子能亡之，我能存之。”遂出奔吴，为吴王阖闾臣。兴兵而伐楚，破郢。昭王出奔，于是申包胥乃之秦，请救兵，鹤立于秦庭，啼呼悲泣，七日七夜不绝声，勺饮不入于口。秦伯哀之，为发兵救楚。昭王复国，故言气盛也。古本盛皆作晟。  
　　恐时世之不固。  
　　俗人执誓多不坚也。  
　　何时俗之工巧兮，  
　　静言讠戋讠戋，而无信也。  
　　灭规榘而改凿。  
　　弃捐仁义，信谗佞也。  
　　独耿介而不随兮，  
　　执节守度不枉倾也。  
　　愿慕先圣之遗教。  
　　循行道德，遵典经也。  
　　处浊世而显荣兮，  
　　谓仁乱君为公卿也。  
　　非余心之所乐。  
　　彼虽富贵我不愿也。  
　　与其无义而有名兮，  
　　宰专吴，握君权也。  
　　宁穷处而守高。  
　　思从夷、齐于首阳也。  
　　食不俞而为饱兮，  
　　何必亢粱与刍豢也。一无而字。  
　　衣不苟而为温。  
　　非贵锦绣及纨绫也。一无而字。  
　　窃慕诗人之遗风兮，  
　　勤身修德，乐《伐檀》也。  
　　愿志乎素餐。  
　　不空食禄而旷官也。《诗》云：“彼君子兮，不素餐兮。”谓居位食禄无有功德，名曰素餐也。餐《释文》作食。  
　　蹇充倔而无端兮，  
　　媒理断绝无因缘也。  
　　泊莽莽而无垠  
　　幽处山野而无邻也。  
　　无衣裘以御冬兮  
　　言己饥寒，家困贫也。御一作御。  
　　恐溘死不得见乎阳春。  
　　惧命奄忽，不逾年也。  
　　靓杪秋之遥夜兮，  
　　盛阴修夜，何难晓也。  
　　心缭忄戾而有哀。  
　　思念纠戾，肠折摧也。忄戾一作。  
　　春秋而日高兮，  
　　年齿已老，将晚暮也。  
　　然惆怅而自悲。  
　　功名不立，自矜哀也。  
　　四时迭来而卒岁兮，  
　　冬夏更运，去若颓也。  
　　阴阳不可与俪偕。  
　　寒往暑来，难追逐也。  
　　白日δ晚其将入兮，  
　　得时将，才力衰也。  
　　明月销铄而减毁。  
　　形容减少，颜貌亏也。  
　　岁忽忽而遒尽兮，  
　　时去ㄙㄙ，若骛驰也。忽一作。  
　　老冉冉而愈。  
　　年命逝往，促急危也。老一作寿，愈一作俞，《释文》作施。  
　　心摇悦而日兮，  
　　意中私喜，想用施。摇一作遥，一作忄；一作幸。  
　　然怊怅而无翼。  
　　内无所恃，失本义也。  
　　中よ恻之凄怆兮，  
　　志愿不得，心肝沸也。之一作而。一注云：心伤惨也。  
　　长太息而增欷。  
　　忧郁怀感结，重叹悲也。  
　　年洋洋以日往兮，  
　　岁月已尽，去奄忽也。以一作而。  
　　老廓而无处。  
　　亡官失禄，去家室也。一作廖。  
　　事而觊进兮，  
　　思想君命，幸复位也。  
　　蹇淹留而踌躇。  
　　久处无成，卒放弃也。旧本自“霜露惨凄而交下兮”至此为一章。  
　　何滥之浮云兮，  
　　浮云ㄙ翳，兴谗佞也。  
　　壅蔽此明月！  
　　妨遮忠良，害仁贤也。夫浮云行则蔽月之光，谗佞进则忠良壅也。  
　　忠昭昭而愿见兮，  
　　思竭蹇蹇而陈诚也。  
　　然а而莫达。  
　　邪伪推排而隐蔽也。  
　　愿皓日之显行兮，  
　　思望圣君之聘请也。日以喻君。《诗》云：“杲杲出日。”  
　　云蒙蒙而蔽之。  
　　群小专恣，掩君明也。蒙一作。  
　　窃不自聊而愿忠兮，  
　　意欲竭死，不顾生也。聊一作料。  
　　或\<黑\>点而汗之。  
　　谗人诬谤，被以恶名也。  
　　尧舜之抗行兮，  
　　圣迹显着，高无颠也。  
　　了冥冥而薄天。  
　　茂德焕炳，配乾坤也。了一作杳。  
　　何险之嫉妒兮，  
　　惑乱之主嫉其荣也。  
　　被以不慈之伪名？  
　　言尧有不慈之过，以其不传丹朱也；舜有卑父之谤，以其不立瞽瞍也。  
　　彼日月之照明兮，  
　　三光照察，镜幽冥也。  
　　尚黯ホ而有瑕；  
　　云霓之气，蔽其精也。  
　　何况一国之事兮，  
　　众职丛务，君异政也。  
　　亦多端而胶加。  
　　贤愚反戾，人异形也。  
　　被荷之晏晏兮，  
　　荷，芙蕖也。，衤氐也，若プ矣。晏晏，盛貌也。《艺文类聚》引被作披，晏晏一作炅炅。  
　　然潢洋而不可带。  
　　潢洋，犹浩荡，不着人貌也。言人以荷叶为衣，貌虽香好，然浩浩荡荡而不可带，又易败也。以喻怀王自以为有贤明之德，犹以荷叶为衣，必坏败也。  
　　既骄美而伐武兮，  
　　怀王自谓有懿德，又勇猛也。骄一作╂。  
　　负左右之耿介。  
　　恃怙众士，被甲兵也。怀王内无文德，外好武备，而无名将，所以为秦所诱，客死不还。  
　　憎愠忄仑之美兮，  
　　恶孙叔敖与子文也。  
　　好夫人之慷慨。  
　　爱重囊瓦与庄乔也。庄乔一作椒兰。  
　　众妾蹀而日进兮，  
　　无极之徒在帷幄也。妾一作，妾蹀作谍。  
　　美超远而逾迈。  
　　接舆避世，辞金玉也。逾一作愈。  
　　农夫辍耕而容与兮，  
　　愁苦赋敛之重数也。  
　　恐田野之芜秽。  
　　失不耨锄，亡五也。  
　　事绵绵而多私兮，  
　　政由细微以乱国也。绵一作绵。  
　　窃悼后之危败。  
　　子孙绝嗣，失社稷也。  
　　世雷同而炫曜兮，  
　　俗人群党，相称举也。  
　　何毁誉之昧昧！  
　　论善与恶，不分也。  
　　今饰而窥镜兮，  
　　言与行副，而不\{斩心\}也。今一作余，窥一作视。  
　　后尚可以窜藏。  
　　身虽隐匿，名显彰也。  
　　愿寄言夫流星兮，  
　　欲忠策于贤良也。  
　　羌忽而难当。  
　　行疾去亟，路不值也。  
　　卒壅蔽此浮云兮，  
　　终为谗佞所覆冒也。卒一作上。  
　　下暗漠而无光。  
　　忠臣丧精，不识谋也。  
　　尧舜皆有所举任兮，  
　　稷契禹益与咎繇也。举一作专。  
　　故高枕而自适。  
　　安卧垂拱，万国治也。  
　　谅无怨于天下兮，  
　　己之行度，信无尤也。  
　　心焉取此怵惕？  
　　内省审己，无畏惧也。焉一作安。  
　　乘骐骥之浏浏兮，  
　　众贤\<立立\>进，职事也。  
　　驭安用夫强策。  
　　百姓成化，刑不用也。策一作\{宋\}。  
　　谅城郭之不足恃兮，  
　　信哉险阻何足恃也。  
　　虽重介之何益。  
　　身被甲铠，犹为虏也。  
　　翼翼而无终兮，  
　　竭身恭敬，何有极也。  
　　忄々而愁约。  
　　忧心闷瞀，自约束也。  
　　生天地之若过兮，  
　　忽若云驰，驷过隙也。  
　　功不成而无效。  
　　道德不施，志不遂也。  
　　愿沈滞而不见兮，  
　　思欲潜匿，自屏弃也。不一作无。  
　　直忄句瞀而自苦。  
　　守死忠信，以自毕也。忄句瞀一作，苦一作若，一作善。  
　　莽洋洋而无极兮，  
　　周行旷野，将何之也。  
　　忽翱翔之焉薄。  
　　浮游四海，无所集也。  
　　国有骥而不知兮，焉皇皇而更索。  
　　不识贤愚，尚暗昧也。  
　　宁戚讴于车下兮，  
　　饭牛而歌厮贱役也。讴下一有歌字。  
　　桓公闻而知之。  
　　言合圣道，应经术也。  
　　无伯乐之善相兮，  
　　骥与驽钝，几不别也。  
　　今谁使乎誉之。  
　　后世叹誉，称其德也。誉一作訾。  
　　罔流涕以聊虑兮，  
　　怆然深思，而悲泣也。  
　　惟着意而得之。  
　　知天生贤，不虚出也。  
　　纷纯纯之愿忠兮，  
　　思翠首脑而伏节也。纯纯一作。  
　　妒被离而鄣之。  
　　谗邪妒害而壅遏也。被一作披，鄣一作彰。  
　　愿赐不肖之躯而别离兮，  
　　乞丐骸骨而自退也。  
　　放游志乎云中。  
　　上从丰隆而观望也。志一作意。  
　　乘精气之抟抟兮，  
　　载日月之光耀也。楚人名圆曰抟也。抟一作专。  
　　骛诸神之湛湛。  
　　追逐群灵之遗风也。  
　　骖白霓之习习兮，  
　　骖驾素虹而东西也。言己虽去旧土，犹洁白以厉身也。骖一作参，一作六。  
　　历群灵之丰丰。  
　　周过列宿，存六宗也。灵一作神。  
　　左朱雀之茇茇兮，  
　　朱雀奉送，飞翩翩也。《释文》茇茇作\{艹夭\}\{艹夭\}，一作\{艹伐\}\{艹伐\}，一作拔拔。  
　　右苍龙之瞿瞿。  
　　青虬负毂而扶辕也。瞿一作ㄟ。  
　　属雷师之阗阗兮，  
　　整理车驾而鼓严也。  
　　通飞廉之衙衙。  
　　风伯次且而扫尘也。通一作道。  
　　前轾京之锵锵兮，  
　　轩车先导，声转辚也。轾一作轻。  
　　后辎乘之从从。  
　　辎侍从，响雷震也。  
　　载云旗之委蛇兮，  
　　旗盘纡，背云霄也。委一作逶。  
　　扈屯骑之容容。  
　　群马分布，列前后也。  
　　计专专之不可化兮，  
　　我心匪石，不可转也。  
　　愿遂推而为臧。  
　　执履忠信不离善也。  
　　赖皇天之厚德兮，  
　　灵神覆，无疾病也。  
　　还及君之无恙！  
　　愿楚无忧，君康宁也。言己虽升云远游，随从百神，志犹念君而不能忘也。

●卷九  
　　《招》者，宋玉之所作也。招者，召也。以手曰招，以言曰召。者，身之精也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑（一作忧愁）山泽，（一作魄）放佚，厥命将落。故作《招》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。  
　　○招魂  
　　朕幼清以廉洁兮，  
　　朕，我也。不求曰清，不受曰廉，不曰洁。洁一作。  
　　身服义而未氵未。  
　　氵未，已也。言我少小修清洁之行，身服仁义，未曾有懈已之时也。  
　　主此盛德兮，牵于俗而芜秽。  
　　牵，引也。不治曰芜，多草曰秽。言己施行常以道德为主，以忠事君，以信结交，而为俗人所引。德能芜秽，无所用之也。  
　　上无所考此盛德兮，  
　　考，校。  
　　长离殃而愁苦。  
　　殃，祸也。言己履笔忠信而遇暗主。上则无所考校己之盛德，长遭殃祸，愁苦而已也。离一作罹。  
　　帝告巫阳曰：  
　　帝，谓天帝也